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儒家爲中華學術之大宗，西周之政，儒家之政也，周公奠其基，而有『儒以道得民』之言，荀子以周公爲大儒之效之代表。孔子雖不得位，而修六經，集群聖之大成，儒學一貫之統確立，興私學，使儒學由上而及下，教化弟子三千，而賢者七十二。諸子百家皆其子侄輩也，出於儒而自立一派，或者出於儒而反儒，如蟲生於木而反蝕木，而墨子是第一個反儒者，以兼愛節用非樂攻儒，彼亦持之有理，自成一套，遂與儒對壘，與楊氏並爲當時顯學，儒學開始出現危機。戰國儒林中人，對此作出回應，反擊批判墨家，重塑儒統者，厥爲孟荀二子！孟子力距楊墨，宣言『楊墨之言不息，孔子之道不著』，荀子雖不作此宣言，然其批判墨子之言亦多矣，且專作樂論駁斥墨子非樂之說，茲取二子批墨言論論之。
孟子對孝道，與墨者有一次辯論，辯論雖短，卻使墨者辭窮而遁。案【孟子·滕文公下】曰： 墨者夷之因徐辟而求見孟子。孟子曰：『吾固願見，今吾尚病，病癒，我且往見，夷子不來！』他日，又求見孟子。孟子曰：『吾今則可以見矣。不直則道不見，我且直之。吾聞夷子墨者，墨之治喪也，以薄爲其道也。夷子思以易天下，豈以爲非是而不貴也。然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也。』徐子以告夷子。 夷子曰：『儒者之道，古之人若保赤子，此言何謂也？之則以爲愛無差等，施由親始。』徐子以告孟子。孟子曰：『夫夷子信以爲人之親其兄之子爲若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之於壑。他日過之，狐狸食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非爲人泚，中心達於面目，蓋歸反蘽梩而掩之。掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。』徐子以告夷子。夷子憮然，爲間，曰：『命之矣。』
墨家是反儒的，孟子爲當時儒者之宗，墨者夷之卻求見孟子，蓋墨者自知儒家爲正統，墨家爲後來自立，墨家之說或與儒家相悖，而爲儒者非議，欲求儒家認可。而孟子對墨者不屑，稱病不見，不久，夷之又求見孟子，孟子也不見，而直言批評夷之自相矛盾，墨家是主張薄葬的，莊子曰：『莊墨子生不歌，死無服，桐棺三寸而無槨。』葬禮如此之薄，爲其節用之說，對葬禮也如此節儉，儉過爲吝，而於親爲戾矣，儒者所非也。夷之爲墨者，卻葬自己親人較厚，不合墨道，不合所學，夷子學於墨氏而不從其教，其心必有所不安者，故孟子以此詰之。既然葬其親厚，猶爲墨氏之學，故孟子說他『以賤事親』。葬其親厚，其情之是也，主墨氏之學，其理之悖也。朱子集注曰：『夷子學於墨氏而不從其教，其心必有所不安者，故孟子因以詰之。』夷之對此回應則是說儒家書上也說對百姓如保赤子，愛民如子，這又怎麼說，他認爲愛無等差，但是施愛要從親人開始。他這是說儒家也自相矛盾，以回擊孟子。然而儒書愛如赤子，是推己及人之愛，與墨家兼愛不同，可言愛民如子，然可言愛子如民乎？孟子就說『以爲人之親其兄之子爲若親其鄰之赤子乎？』，必推兄子之愛及人，未有推鄰之子之愛及親者，推己及人，自親及疏，由近及遠，此儒家等差之愛也。夷之葬其親厚，認爲愛自親始，是承認等差之愛，於墨道有所不安，而猶曰愛無等差，蓋不敢疑墨子之說也。朱子集注曰：『若保赤子』，周書康誥篇文，此儒者之言也。夷子引之，蓋欲援儒而入於墨，以拒孟子之非己。又曰：『愛無差等，施由親始』，則推墨而附於儒，以釋己所以厚葬其親之意，皆所謂遁辭也。孟子言人之愛其兄子與鄰之子，本有差等。書之取譬，本爲小民無知而犯法，如赤子無知而入井耳。且人物之生，必各本於父母而無二，乃自然之理，若天使之然也。故其愛由此立，而推以及人，自有差等。今如夷子之言，則是視其父母本無異於路人，但其施之之序，姑自此始耳。非二本而何哉？然其於先後之間，猶知所擇，則又其本心之明有終不得而息者，此其所以卒能受命而自覺其非也。
孟子言葬禮出於人情，上古之人喪親，直接委於溝壑，後來看見狐狸來食，蚊子來叮，額頭出汗，心中實爲不忍，不忍其親屍體爲禽獸所食，則用土掩蓋其親屍體，此葬禮之始也，後來葬禮愈備，此乃文明之發展。則孝子仁人掩其親者，自必有道，而非以薄爲貴矣。孟子如此曉之以理，動之以情，使得夷之辭窮而無以安，心愈不安，只得說受教了。此可見孟子不屑教誨之教，不屑教誨，孟子自尊其道，不屑於異端，亦以言激發異端，使其良心不安，而覺所學之非也。於不屑而見孟子距異端之嚴，然見異端秉彝之存，而與之言，則又待異端之寬也。孟子曰逃墨必歸於儒，然亦有由墨歸於儒者，夷之以愛無等差，而曰施由親始，以合於儒，特其不敢棄墨耳，孟子以天理人情曉明之，使其自愧，則歸儒或有可能。由佛歸儒者，後世或有之。明儒曹端曰：『或問：『朱子曰：「夷之學墨，必推其說求合於儒」，何？』曰：『天下之理，其初有正而無邪，其始有順而無逆。天下之勢正而順，常重無待於人；邪而逆，常輕不得資諸人。」胡不自近世儒學觀之，吾儒距彼者至矣，彼未嘗不求附吾儒，不如是則尤側，無以自安矣。其理之悖，說之窮，此亦可見。』異端之學有悖於理，學異端者或有所不安，則附於儒，不如此，則其心不安，佛氏本不言孝，儒者議其不孝，而佛氏亦言孝道矣。可見儒者之中正，無待與異端合，異端之偏至，必求合於儒家，而可長久。 夷之自相矛盾......請點擊下面『淘專輯』閱讀全文 | 
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