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墨氏兼爱，必至于无父，墨氏之无父，又岂徒为兼爱所误哉！尚同，天志之说，亦流为无父矣！尚同之说，同人于君长，天子，乃至同于天，而尊卑上下不分，亵天而为狄，罚人之不同天者，则为神权之专制，所罚者又无亲疏之分也。且鼓励告讦之法，曰：『凡闻见善者，必以告其上，闻见不善者，亦必以告其上。上之所是，必亦是之，上之所非，必亦非之，已有善傍荐之，上有过规谏之。尚同义其上，而毋有下比之心，上得则赏之，万民闻则誉之。意若闻见善，不以告其上，闻见不善，亦不以告其上，上之所是不能是，上之所非不能非，己有善不能傍荐之，上有过不能规谏之，下比而非其上者，上得则诛罚之，万民闻则非毁之。』闻见不善者，必告其上，鼓励告发，并诛罚不随上之是非，和人一起非议上者，并使万民非毁之，这就恐怖了，文革之批斗，非如此乎？集体批斗一人。此则与申韩相似矣！而申韩犹未至此也！而父告子，子告父，伦常颠倒，墨子曰：『若见爱利家者，必以告，若见恶贼家者，亦必以告。若见爱利家以告，亦犹爱利家者也，上得且赏之，众闻则誉之，若见恶贼家不以告，亦犹恶贼家者也，上得且罚之，众闻则非之。」是以遍若家之人，皆欲得其长上之赏誉，辟其毁罚。是以善言之，不善言之，家君得善人而赏之，得暴人而罚之。善人之赏，而暴人之罚，则家必治矣。』对于家人有不善者，亦欲告之，故其流弊必至父子相告！古代尚无可考，近世文革人伦之惨，则其明验也！文革尊墨，尚墨学，而阶级斗争下，无父子之情，使子可告父，亦可斗父，父子相告相斗者众，伦常乱矣，墨学之祸至于此极哉！儒家父子相隐，不主告发，隐恶扬善，岂有此弊。
孔子曰：『慎终追远，民德归厚。』墨子主节葬，节葬之节，至于『生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁』，非慎终也，葬之不以礼，岂所以爱亲也，『丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣。』葬亲如此之俭，几无异于禽兽，岂所以厚风俗，善人伦哉！送终如此之吝，则事生亦甚节而薄矣，此亦流为无父也。
天志使人皆事天，法仪又曰：『人无幼长贵贱，皆天之臣也。』儒家事亲而事天，其于天尊而不亲，天远而亲近也，墨家一味强调事天，而不言事亲，则于亲有所不恤。儒家曰乾坤父母，人受天地以生，船山曰：『形色即天性，天性真而形色亦不妄。父母即乾坤，乾坤大而父母亦不小。顺而下之，太极而两仪，两仪而有乾道、坤道，乾坤道立而父母以生我。则太极固为大本，而以远则疏；父母固亦乾道、坤道之所成者，而以近则亲。繇近以达远，先亲而后疏，即形而见性，因心而得理。』若墨氏之言，似乎耶教之说，说上帝之下，人人平等，都是上帝子女，君臣父子之伦不见，墨曰皆上帝之臣。 关于儒家之祭天，王船山曰：圣人之事天也，不欲其离之，弗与相及，则取诸理也；不欲其合之，骤与相及，则取诸量也。荐之为明德，制之为郊煙，不欲其简，以亲大始也；不欲其黩，以严一本也……天迩而神事事之，以远天而不亵于人。不敢亵者量，不忍离者理。通理以敦始，故方泽不敢亢于圆丘；称理以一本，故上帝不可齐于宗庙……且夫人之生也，莫不资始于天。逮其方生而予以生，有恩勤者而生气固焉，有君主之者而生理宁焉。则各有所本，而不敢忘其所递及，而骤亲于天。然而昧始者忘天，则亦有二本者主天也。忘天者禽，主天者狄。羔乌之恩，知有亲而不知有天；蹀林之会，知有天而不恤其亲。君子之异于禽也，岂徒以煙祀报始哉？巡守则类焉，民籍则献焉，钦承以通之，昭临汝之无贰也，故曰『乾称父，坤称母』。若其异于狄也，则用重而物则薄也，天子之外未有干焉者。等人而专于天子，而抑又用之以薄，非能侈然骤跻于帝之左右矣。狄之自署曰『天所置单于』，黩天不疑，既已妄矣。而又有进焉者，如近世洋夷利玛窦之称『天主』，敢于亵鬼倍亲而不恤也，虽以技巧文之，归于狄而已矣。呜呼！郊祀之典礼至矣哉！不敢昧之以远于禽，不敢主之以远于狄，合之以理，差之以量，圣人之学〖易〗，于斯验矣。』（〖周易外传卷五〗） 余尝衍其意曰：忘天者禽，黩天者狄，禽知有亲而不知有天，狄知有天而不其亲。匈奴之轻老弱，耶教之名父母，惟天是尊，皆不恤其亲者也。君子之事天异于异端之事天，〖诗〗曰：『上帝临汝，无贰汝心。』以天自警也，而异端则求天之福，求上帝拯救，所谓『君子喻于义，小人喻于利』也。乾坤父母，乾坤与父母皆本也，乾坤赋我以性，父母赋我以形，形色即天性，不可二也，何佛之贵性贱性，而忘其亲？耶之主天同父，而不恤其亲？不知理一分殊之义，二本无分也。以天为主，则我与父母同事上帝，奚有尊卑之分，故父母可名也，亦可离也，耶教尊事上帝至矣，而于亲之爱何其薄焉！父不甚亲其子，子不甚尊其父，此固狄道也。人禽之辨辨于事天，华夷之辨辨于事亲，船山言之尽矣。 凡墨氏言之不经而......请点击下面“淘专辑”查看整本 | 
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