鄭獬像
宋代鄭獬【禮法論】曰: 孔子作【春秋】，常事不書，變禮則書，明聖人之典禮，中國世守之，不可以有變也。甚矣，浮屠氏之變中國也。浮屠，夷禮也。 古者建辟雍，立太學，以育賢士。天子時而幸之，躬養三老五更，習大射，講六經，用以風動天下之風教。而今之浮屠之廟，羅蔓天下，或給之田土屋廬，以豢養其徒。天子又親臨之，致恭於土木之偶，此則變吾之辟雍、太學之禮，而為夷矣。 古者宗廟有制，唐虞五廟，商周七廟，至漢乃有原廟，行幸郡國及陵園皆有廟，漢之於禮已侈矣。而今之祖宗神御，或寓之浮屠之便室，虧損威德，非所以致肅恭尊事之意也，此則變吾宗廟之禮而為夷矣。 古者日蝕星變、水旱之眚，則素服避正殿，減膳撒樂責躬，以答天戒。而今之有一災一 異，或用浮屠之法，螺鼓呶噪而禳之，此則變吾祈禳之禮而為夷矣。古者宮室之前，上公以九，侯伯以七，子男以五，惟天子有加焉。五門六寢，城高七雉，宮方千二百步。而今之浮屠之南包山林，跨阡陌，無有裁限，穹傑鮮巧，窮民精髓，侈大過於天子之宮殿數十百倍，此則變吾宮室之禮而為夷矣。 古者爵之衣冠以肅其瞻視，以節其步趨，禁奇邪之服，不使眩俗。而今之浮屠，髡首不冠，其衣詭異，方袍長裙，不襟不帶，此則變吾衣冠之禮而為夷矣。自有天地，則有夫婦，則有 父子，則有君臣。男主外，女主內。父慈子孝，天子當良，群臣北面而朝事之，而今浮屠不婚不娶，棄父母之脊，見君上未嘗致拜，此則變吾之夫婦、父子、君臣之禮而為夷矣。 古者喪葬有紀，復奠祖薦令祥之祭，皆為之酒醴牢牲，籩豆鼎篚享之薦具。 而今之舉天下，凡為喪葬，一歸之浮屠氏， 不飯其徒，不誦其書，舉天下詬笑之，以焉為不孝，狃習成俗，沈酣潰爛，透骨髓，入膏盲，不可曉告，此則變吾之喪葬之禮而為夷矣。 故自古聖人之典禮皆為之淪陷，幾何其局不盡歸之夷乎。使孔子而在，記今之變禮者，將操簡濡筆擇書之不暇，而天下方恬然不為之怪。朝廷未嘗為之禁令，而端使之攻穿壞敗。今或四夷之人有扣弦而向邊者，則朝廷必擇師遣兵以防捍之。見夫、一獠民， 必擒摔之，束縛之，而加誅絕焉。彼之來，小不過利吾之囊篋囷窖牛羊，大不過利吾之城郭土地而已。而浮屠之徒漏天下，朝廷且未嘗擒捽束縛而加誅焉，反拳曲跪起而尊事之。 彼之所利，乃欲絕滅吾中國聖人之禮法，其為禍豈不大於扣弦而向邊者耶？豈莊子所謂盜釣金者誅，盜國者為諸侯者耶？夫勝火者水也，勝夷狄者中國也。中國所以勝者，以有典禮也。 宜朝廷敕聰明辨學之士刪定禮法，一斥去浮屠之，而明著吾聖人之制，布之天下。上自朝廷下至士大夫，俾遵行之。禮行而中國勝矣。中國勝，則為浮屠氏之說又何從而變哉！ | 
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