2020-9-19 23:46
地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。『谦谦君子』，卑以自牧也。『鸣谦贞吉』，中心得也。『劳谦君子』，万民服也。『无不利撝谦』，不违则也。『利用侵伐』，征不服也。『鸣谦』，志未得也。可『用行师』，『征邑国』也此释【谦】卦卦爻之象。地中有山：【谦】卦下艮上坤，坤为地，艮为山，山本高居地上，而今居地下，故有【谦】象。裒多益寡：裒取其多，增益其寡。称物平施：称量事物，以平均施予。谦谦：谦而又谦，形容十分谦虚。卑以自牧：【谦】初六处卑下而自养其德。牧，养。鸣谦：有声名而谦虚。劳谦：有功劳而能谦虚。撝谦：发挥其谦。不违则：六四以阴柔得正而发挥谦德，不违背谦之法则。征不服：六五以柔居尊，违背谦德，故曰征伐而不服从。志未得：上六居【谦】卦之上，为谦之终，故谦之志而未得。征邑国：讨罚邑国。
白话文
地中有山，【谦】卦之象。君子效此以裒取多而增益寡，称量其物以平均施予。『谦而又谦的君子』，处卑下之位而自养其德。『有名声而谦虚、占问则吉』，处中有所得。『有功劳而谦虚的君子』，万民服从。『无所不利，发挥谦德』，不违背谦之法则。『适合出征讨伐』，征伐不服。『有名声而谦虚』，其志未得实现。可以『兴师出兵』，『征伐邑国』。
雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。『初六鸣豫』，志穷『凶』也。『不终日贞吉』，以中正也。『盱豫有悔』，位不当也。『由豫大有得』，志大行也。『六五贞疾』，乘刚也。『恒不死』，中未亡也。『冥豫』在『上』何可长也此释【豫】卦卦爻之象。雷出地奋：【豫】下坤上震，震为雷，坤为地，雷在地上动，故曰雷出地奋。奋，动。作乐崇德：制作音乐增充其德。崇，充。殷：盛。荐：进献，即指祭祀。以配祖考：而祭祀祖先。配，祭祀。鸣豫：豫乐而闻名。志穷凶：初六阴柔居下失正。故其志穷极而有凶。不终日：不待终日。以中正：用中正之道。盱豫：仰视媚颜为乐。盱，张目。由豫大有得：从事娱乐而有大得。由，从事。志大行：五阴顺从九四之阳，故阳志而得以行，阳为大。贞疾：占问疾病。乘刚：六五之柔乘九四之阳刚。恒不死：长久不死。中未亡：六五处尊居中，而没有死亡。冥豫在上：『冥豫』之辞在上爻。冥豫，指夜晚而娱乐。何可长：上九居卦之终，故不会长久。
白话文
雷出地上而动，【豫】卦之象。先王效此制作音乐以增崇其德，用盛大祭祀进献于上帝，并配享祖宗。『初六爻豫乐而闻名』，其志穷极而有『凶』。『不待终日占问有吉』，因用中正之道。『仰视媚颜为乐将有悔』，六三位不正当。『由于从事娱乐而大有所得』，乃志大行。『六五占问有疾病』，是乘阳刚造成的。『长时间不死』，乃用中而未死亡。『日暮昏冥娱乐』，居上位，如何能长久呢？
泽中有雷，随。君子以嚮晦入宴息。『官有渝』，从正『吉』也。『出门交有功』，不失也。『系小子』，弗兼与也。『系丈夫』，志舍下也。『随有获』，其义凶也。『有孚在道』，『明』功也。『孚于嘉吉』，位正中也。『拘系之』，上穷也此释【随】卦卦爻之象。泽中有雷：【随】下震上兑，兑为泽，震为雷，泽上雷下，故『泽中有雷』。嚮晦入宴息：天将黑而卧寝休息。嚮，一本作『向』、『鄉』，三者因音同而相通。宴，即偃。宴息即指躺卧休息。官有渝：馆舍有变。官，通馆。出门交有功：出门交遇而有功效。交，交遇。系小子：捆绑小孩。系，捆绑。系丈夫：捆绑成人。丈夫，成人。古者男子二十而寇称丈夫。志舍下：六三之柔志向是舍弃下之初九。随有获：随从别人而有所获。其义凶：九四因处多惧之地，且失正故其义有凶。有孚在道：有诚信合乎正道。明功：明示功效。孚于嘉：有诚信于善美。嘉，美。拘系之：遭到囚禁。上穷：上六处卦之极，乘刚无应，故『上穷』。
白话文
泽中有雷动，【随】卦之象。君子效此在晦冥之时，当入内卧寝而休息。『馆舍有变动』，从正道而得吉祥。『出门交遇而有功』，不失正道。『捆绑小孩』，丈夫与小孩不能兼而有之。『捆绑丈夫』，其志向是舍弃下初九。『随从别人而有所获』，其辞义有『凶』。『有诚信而合乎正道』。『明示』功效。『存诚于善美之中则有吉』，其位正中。『遭到囚禁』，上六其道穷极。
山下有风，蛊。君子以振民育德，『干父之蛊』，意承『考』也。『干母之蛊』，得中道也。『干父之蛊』，『终无咎』也。『裕父之蛊』，往未得也。『干父用誉』，承以德也。『不事王侯』，志可则也此释【蛊】卦卦爻之象。山下有风：【蛊】下巽上艮，艮为山，巽为风。振民育德：振济民众而培育道德，以增其感召力。振，救。干父之蛊：匡正父之过失。干，匡正。意承考：初六其意在顺其父。初六为阴爻，故称『承』。考，古称父为考。得中道：九二居【蛊】内卦之中，故曰得中道。终无咎：九三处下体之终，故曰终，九三得正位，故无咎。裕：宽容。往未得：六四为阴爻，故对父之蛊宽容，而未得其效。承以德：顺承以德正之。六五为阴爻，故曰承。六五居中。故曰德，此指中德。不事王侯：不为王侯做事。事，事奉。志可则：上九阳刚居卦之上，故其清高之志，可以效法。则，效法。
白话文
山下有风，【蛊】卦之象。君子效此当振济民众而培养德性以增其感召力。『匡正父之过失』，其意在顺承『父』意。『匡正母之过失』需得中道。『匡正父之过失』，最终『无咎』。『宽容父之过失』，往而未能正其过失。『用荣誉来匡正父之过失』，需以德承受。『不为王侯做事』，其清高志向可以效法。
泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。『咸临贞吉』，志行正也。『咸临吉无不利』，未顺命也。『甘临』，位不当也。『既忧之』，『咎』不长也。『至临无咎』，位当也。『大君之宜』，行中之谓也。『敦临』之『吉』，志在内也此释【临】卦卦爻之象。泽上有地：【临】下兑上坤，坤为地，兑为泽。教思无穷：教化思恤民众无尽。教，教化。容：宽容。咸临：以感化之心临民。咸，感。临，本义为从高视下，引申为进、治，大之义。未顺命：【临】之时阳刚当居五，今阳刚居二，且失位，故未能顺从天命。甘临：用甘言临民，甘，甜言蜜语。既：巳。咎不长：其咎不会长久。至临：至下临民。位当：六四以阴居阴。大君之宜：大君处事得当。宜，得当。行中之谓：六五以阴居中，故有行中之说。谓，说。敦临：以敦厚临民。
白话文
泽上有地，【临】卦之象。君子效此当无穷地教化思念、宽容保护民众。『以感化之心临民守正则吉』，其志行正道。『以感化之心临民则吉无所不利』，阳刚居二未能听从天命。『用甘言临民』，是说六三位不正当。『已知此而忧之』，其『咎』不会长久。『至下临民则无咎』，其位正当。『大君处理事得当』，有行中道之说。『以敦厚临民而得吉』，志在内卦二阳。
风行地上，观。先王以省方观民设教。『初六童观』，『小人』道也。『窥观女贞』，亦可丑也。『观我生进退』，未失道也。『观国之光』，尚『宾』也。『观我生』，观民也。『观其生』，志未平也此释【观】卦卦爻之象。风行地上：【观】下坤上巽，巽为风在上，坤为地在下，故『风行地上』。省方：巡狩省察四方之事。观民设教：观示民情而设立政教。童观：像儿童一样观看。窥观：由门缝向外偷看。观我生：观察自己庶民。生，指民。观国之光：观察一国风俗民情。尚宾：六四之臣得正位，上顺从九五之君，适合用宾礼事奉君王。尚，上，此指九五。观其生：观示他国民众。志未平：上九以阳居卦之极，且失位。故其志未能平和。
白话文
风行在地上，【观】卦之象。先王效此巡狩省察四方，观示民情以设政教。『初六孩童般幼稚地观看』，乃『小人』之道。『由门缝偷看，女子守正』，亦可为丑辱。『观察自己庶民以定进退政策』，未失观道。『观察一国风俗民情』，适合于用『宾』礼奉上。『观察自己的庶民』，观示民众。『观察它国民众』，其志未能平和。
电雷，噬嗑。先王以明罚勑法。『屦校灭趾』，不行也。『噬肤灭鼻』，乘刚也。『遇毒』，位不当也。『利艰贞吉』，未光也。『贞厉无咎』，得当也。『何校灭耳』，聪不明也此释【噬嗑】卦卦爻之象。明罚勑法：清明刑罚，修整法律。勑，又作『勒』『敕』、『饬』。勒，西汉皆作『敕』，东汉始作『勒』。屦校灭趾：刑具遮没了脚趾。屦，即履，此指加在足上。校，古代木制刑具的通称。灭，遮没。不行：初九以阳居下，本当行，但因有刑具加足上，故曰不行。噬肤灭鼻：吃肉而掩其鼻。噬，吃。肤，肉。一般指柔软、肥美之肉。乘刚：六二之阴柔乘凌初九之阳刚。遇毒：指中毒。利艰：利于艰难。未光：九四以刚明之才治之宜吉，但因九四被六五之柔所掩，故曰未能光大。光，通广。贞厉：守正则有危厉。得当：六五居刚柔，而又居中，故噬嗑时得当。何校灭耳：脖子上所带的枷遮没了耳朵。何，荷。聪不明：上九虽处上体离明但因居卦之极而失位，故曰耳听不明。
白话文
电闪雷鸣，【噬嗑】卦之象。先王效此明刑罚正法律。『刑具加于足上遮没了脚趾』，不能行走。『吃肉掩没鼻子』，六二阴柔乘凌初九阳刚。『中毒』，位不正当。『利于艰难中守正则有吉』，阳刚未有广大。『守正危厉而无咎』适中而得当。木枷遮没了耳朵。耳朵听不清楚。