【管子·形势解第64】诗解2天不变其常

【管子·形势解第64】诗解2天不变其常

题文诗：

情生万物,至情至天,至天至常,天覆万物,

以制寒暑,以行日月,次列星辰,天之常也.

治之以理,至理至情,终而复始.主牧万民,

情治天下,莅统百官,主之常也.治之以法,

真法法情,终而复始.和睦子孙,连属亲戚,

父母之常.治之以义,有情有义,终而复治.

敦敬忠信,臣下之常.治之以诚,以事其主,

终而复始.爱亲善养,思敬奉教,子妇之常.

治之以孝,以事其亲,终而复始,慎终如始.

天不失常,寒暑得时,日月星辰,得其常序.

主不失常,群臣得义,百官守事.父母守常,

子孙和顺,亲戚相欢.臣不失常,事无过失,

官职正治.子妇守常,则长幼理,而亲疏和.

用常者治,失常者乱.天未尝变,其所以治.

至情至常,真情常在,至常至天,不变其常.

正文：

（法天）天，覆万物，制寒暑，行日月，次星辰，天之常也。治之以理，终而复始。主，牧万民，治天下，莅百官，主之常也。治之以法，终而复始。和子孙，属亲戚，父母之常也。治之以义，终而复治。敦敬忠信，臣下之常也。以事其主，终而复始。爱亲善养，思敬奉教，子妇之常也。以事其亲，终而复始。故天不失其常，则寒暑得其时，日月星辰得其序。主不失其常，则群臣得其义，百官守其事。父母不失其常，则子孙和顺，亲戚相欢。臣下不失其常，则事无过失，而官职政治。子妇不失其常，则长幼理而亲疏和。故用常者治，失常者乱。天未尝变，其所以治也。故曰：『天不变其常。』（管子64形势解）

【译文】 天，覆育着万物，控制着寒暑，运行着日月，安排着星辰。这是天的常规。天总是依理行事。终而复始。君主，统治万民，治理天下，统率百官，这是君主的常规。君主总依法治事，终而复始。和睦子孙，团结亲戚，这是父母的常规。父母总是依义行事，终而复始。敦敬忠信，这是臣下的常规。臣下应当以此事奉君主，终而复始。亲爱且善养父母，尊敬并接受教导，这是子妇的常规。子妇应当以此事奉双亲，终而复始。所以，天不失其常规，寒来暑往就恰当其时，日月星辰就正常有序。君主不失其常规，群臣就行其正义，百官尽其职守。父母不失其常规，子孙就顺从，亲戚就和睦。臣下不失其常规，办事就没有过失，而且官吏称职政务得治。子妇不失其常规，就长幼有序，而亲疏和睦。所以按常规办事就治，不按常规办事就乱，天从来不曾改变它的常规，因而总是处于『治』的状态。所以说：『天不变其常。』

《管子·形势解》第六十四章阐明天道人事之常理，其文曰："天不变其常"，此语实为华夏政教文明之枢要。今试析其微义如下：

一、天道之常与治术之要
天者，"覆万物，制寒暑，行日月，次星辰"，此四事乃天道运行之纲纪。管子以"治之以理"解之，其理非徒自然法则，实含"情生万物"的生生之德。日月星辰各安其序，寒暑往来不失其时，此即"至情至天"的体现。汉代董仲舒言"天不变，道亦不变"，正与此章相发明。

二、人伦五常的治理体系
1. 君主之常在于"牧万民，治天下，莅百官"，其治术以法度为纲。管子所谓"治之以法"，非申韩苛法，乃"真法法情"的礼法合一。如《牧民》篇言"法者，天下之仪也"，法度本乎人情，终始循环而不殆。

2. 父母之常体现为"和子孙，属亲戚"，以义理为治家之本。此处"义"非抽象原则，《管子·五辅》释为"孝悌慈惠"，乃人伦真情之发用。家族伦理的"终而复治"，正是华夏文明延续之根基。

3. 臣道以"敦敬忠信"为常，事君以诚；子妇以"爱亲善养"为常，事亲以孝。二者皆强调"终而复始"的持久之道，与《孝经》"谨身节用，以养父母"之说相通。

三、守常与失常的治乱之辨
管子提出"用常者治，失常者乱"的辩证关系：
天守其常，则"寒暑得时，星辰有序"
君主守常，则"群臣得义，百官守事"
人伦守常，则"长幼理而亲疏和"

此说与《中庸》"致中和，天地位焉"异曲同工。所谓"天未尝变其所以治"，实指天道人伦有其永恒准则。南宋朱熹解此章时强调："常者，理之当然而不可易者也。"

四、当代启示
管子之论揭示：文明延续必以常道为基。现代社会治理中：
1. 法度当本乎人情（法缘情）
2. 制度需合于义理（制由义）
3. 政策应协于伦理（政依伦）

《形势解》此章最终归宗于"至情至常"的哲学高度，提示我们：真正的变革智慧，在于认清何者当变、何者不可变。管子所谓"天不变其常"，正是中华文明"守经达权"政治智慧的经典表述。