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题文诗：
孔子有曰:小辯害義,小言破道,關睢之诗,
興于鳥而,君子美之,取其雄雌,之有別也;
鹿鳴之诗,興於獸而,君子大之,取其得食,
而相呼也.若以鳥獸,之名嫌之,固不可行.
子謂子路:君子強氣,不得其死;小人強氣,
刑戮荐蓁.豳风詩曰:殆天未雨,徹彼桑土,
綢繆牖戶,今汝下民,或敢侮余.子曰能治,
國家如此,雖欲侮之,豈可得乎?周自后稷,
積行累功,以有爵土,先祖公劉,重仁及至,
大王亶甫,敦以德讓,樹根置本,備豫遠矣.
初其都豳,翟人侵之,事以皮幣,不得免焉,
事以珠玉,不得免焉,於是王屬,耆老告之,
所欲土地.吾聞君子,不以所養,而害人也,
二三子者,何患無君?遂而獨與,大姜去之,
踰过梁山,邑岐山下.豳人是曰:仁人之君,
不可失也,從如歸市.天之與周,民之去殷,
久矣若此,不能天下,未之有也,武庚也者,
惡能侮之.鄁詩有曰:執轡如組,兩驂如儛.
孔子是曰:為此詩者,其知政乎;夫為組者,
總紕於此,成文於彼,其動於近,行於遠也.
執此御民,豈不化乎?竿旄詩之,忠告至矣.
仁政真情,情真义深,真情所致,行稳致远.
孔子曰：「小辯害義，小言破道，關睢即【国风·周南·关雎】，创作于周代，是【诗经】著名诗篇，既承认男女之爱是自然而正常的感情，又要求对这种感情加以克制，使其符合于社会的美德。雎-[jū]1.〔～鸠〕古书上说的一种鸟。亦称『王雎』興xīng【诗经】的一种表现手法。兴，先言他物以引起所咏之词。从特征上讲，有直接起兴、兴中含比两种情况;从使用上讲，有篇头起兴和兴起兴结两种形式。激发读者的联想，增强了意蕴，产生了形象鲜明、诗意盎然的艺术效果于鳥而君子美之，取其雄雌之有別；鹿鳴鹿鳴【小雅·鹿鸣】，【诗经·小雅】第一篇興於獸，而君子大之，取其得食而相呼．若以鳥獸之名嫌之，固不可行也．」
译文孔子说：『对于琐碎事情的辩说会损害天道正义，无关宏旨的言论会破坏真理大道（只从小处看问题，就会只是纠缠于小义，这样就会伤害大义）。【关雎】是用鸟来起兴的，但君子很喜欢关雎，因为它们雄雌有别，即『生有定偶、而不相乱、偶常并游、而不相狎』（该诗的诗旨，即男女交往要循礼守节）；【鹿鸣】是用兽来起兴的，但君子很赞赏很看重鹿鸣，因为它们得到吃食时能相互呼应关照（旨要人人相亲社会和谐）。如果因为用了鸟兽的名就轻视嫌弃古诗（如果因为它们是鸟兽就嫌弃它们），（或者再发表一些小辩小言），那肯定是不明智不应该也行不通的。『
孔子謂子路曰：「君子而強氣，而不得其死；小人而強氣，則刑戮荐蓁jiànzhēn荐蓁荐臻。荐：一再多次频繁地。蓁：茂盛，繁茂，兴旺起来。荐蓁：接连不断，越来越多．豳詩bīnshī【诗·豳风·七月】，出自【周礼·春官·籥章】。豳[bīn]古地名，在今中国陕西省旬邑县西南曰：『殆天之未陰雨，徹[chè]1.通，透：2.治，开发：3.毁坏彼桑土，綢繆[chóumóu]1.紧密缠缚2.缠绵;情意深厚牖戶，（殆，及也；徹，剝也；桑土，桑根也；鴟鴞，天未雨，剝取桑根以纏綿其牖戶，喻我國家積累之功，乃難成之苦者也）今汝下民，或敢侮余．』」（今者周公，時言我先王致此大功，至艱而下民，敢侵侮我周道，謂管蔡之屬，不可不遏，絕之以存周室者也）孔子曰：「能治國家之如此，雖欲侮之，豈可得乎？周自后稷積行累功，以有爵土，公劉[liú]斧、钺一类的兵器。古代兵器，象征皇权。杀戮重之以仁，及至大王亶[dǎn]：实在，诚然，信然。[dàn]：古同『但』，仅；只甫，敦以德讓，其樹根置本，備豫beiyu防备，准备遠矣．初，大王都豳，翟[dí]：1.长尾山雉（野鸡）。2.古代乐舞用的雉羽。3.古同『狄』，称中国北方的民族。[zhái]：姓人侵之，事之以皮幣[píbì]1.毛皮和缯帛。古代用作聘享的贵重礼物。2.汉代用白鹿皮制成的货币，不得免焉，事之以珠玉，不得免焉，於是屬耆老qí lǎo六十曰耆，七十曰老，原指六七十岁的老人。现在把德行高尚、受人尊敬的老人称为『耆老』，也泛指『老年人』而告之，所欲吾土地．吾聞之君子不以所養而害人，二三子何患乎無君？遂獨與大姜[dàjiāng]周太王妃，文王之祖母，姓姜去之，踰梁山，邑于岐山之下．豳人曰：『仁人之君，不可失也，從之如歸市焉．』天之與周，民之去殷久矣，若此而不能天下，未之有也，武庚惡能侮．（武庚，紂子名，祿父與管叔共為亂也）鄁[bèi]古同『邶』詩曰：『執轡[pèi]驾驭牲口的嚼子和缰绳如組zǔ形声。字从糸从且，且亦声。『糸』指丝绳，『且』意为『加力』、『使劲』。『糸』与『且』联合起来表示『用力编织的绶带』。本义：装饰性丝带，兩驂[cān]1.古代驾在车前两侧的马：『左～殪兮右刃伤』。2.驾三匹马：『载～载驷』如儛[wǔ]古同『舞』．』」（驂之以服，和調節中）孔子曰：「為此詩者，其知政乎！夫為組者，總紕[pī]布帛丝缕等破坏散开：线～了。纰[pí]在衣冠或旗帜上镶边：『素丝～之』。所镶的边缘：『缟冠素～』。纰[bǐ]古代中国西北少数民族所织的兽毛布於此，成文於彼，言其動於近，行於遠也．執此法以御民，豈不化乎！竿旄gānmáo揭旄于竿，以招贤者。引申为礼贤之忠告至矣哉！」（竿旄之詩者，樂乎善道告人，取喻於素絲、良馬如組紕之義）
注释【诗·豳风·七月】第二篇鸱鸮
【概要-诗以小鸟的口吻诉说生活的艰辛。】
鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室。恩斯勤斯，鬻子之闵斯。
迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今女下民，或敢侮予。
予手拮据，予所捋荼，予所蓄租，予口卒瘏，曰予未有室家。
予羽谯谯，予尾翛翛，予室翘翘，风雨所漂摇，予维音哓哓。
译文孔子对子路说：『君子如果桀骜不驯、固执傲气，就会不得善终；小人如果桀骜不驯，固执傲慢，就会接连不断惹来杀身之祸。【诗·豳风·七月】就有，'赶上天气没阴雨，取来桑皮拌上泥，窗洞门户细修葺，从今下边的人，有谁再敢把我欺？」』
孔子说：『如果这样（尽心仔细的）治理国家，有人想来侵犯欺侮他，怎么能够成功呢？
周朝从他们的祖先后稷开始就累积善行多创功业，从而有了爵位和土地。他们的先祖公刘更加着力推行仁政。到了太王亶甫，也切实实行德治礼让的执政风格。正是他给（周）建立了稳固的根基，形成了（仁爱谦让）的执政理念和国家根本，真是预见和准备的长远呀。
当初，周太王的部族国家是以豳为都城的。西北方的翟（狄）人不断来进犯，就把毛皮和缯帛送给翟（狄）人，还是免不了被入侵，再把珍珠美玉送给翟（狄）人，同样免不了被入侵。
这种情况下，周太王召集当地的老年人告诉他们说，'翟（狄）人想要的是我的疆土，我听说君子不会为了供养人的东西去害人（使百姓遭受祸害），你们为什么担心没有君主呢?（我将离开这里）」
就这样太王和妻子太姜离开了豳，越过梁山，在岐山脚下定居下来。
豳地的老百姓说：'他可是位仁义的人,不能失去这样的领袖。」
于是跟随他（周太王）的人像赶集的一样多呢。
看来，上天是要把天下交给周的，老百姓也很早就想要离开要反叛殷商了。
如果这样他们（周文王周武王）还得不到天下，那是不可能的。
那个武庚又怎么能破坏欺侮（周公执政时的周王朝）呢？
【鄁诗】上就有，「手握缰绳如丝带,车旁两马像跳舞」（指善于驾驭马车也）』
孔子说：『作这首诗的人，确实很懂得为政的道理啊！你看，织丝带的人，这头汇聚稀疏的丝缕，那头却织成了各色锦绣花纹。就是说在近处有行动，却能影响到深远的地方。掌握了这个方法用来管理百姓，怎么能不化育天下呢（难道还有不教化的吗）？这是把【竿旄】礼贤的忠告，给达到了最高境界了啊！』 |
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