【孔子家语】5儒行解诗解3宽和友让

题文诗：

儒者宽容,博學不窮,篤行不倦,幽居不淫,
上通不困;禮必以和,優游以法;慕賢容眾,
毀方瓦合,和光同尘.儒者舉賢,真情援能,
內不避親,外不避怨;程功積事,不求厚祿;
推賢達能,不望其報;君得其志,民賴其德,
苟利國家,不求富貴.儒者独行,至行至隐,
澡身浴德,陳言而伏;靜言正之,上下不知;
默而翹之,又不急為;世治不輕,世亂不沮;
同己不與,異己不非.儒者規為,至为无形,
无形有情,弗肯臣仕,慎靜尚寬,底厲廉隅,
強毅以與,博學知服;雖以分國,視如錙銖.
儒者交友,合志同方,志趣相投,營道同術,
並立則樂,相下不厭;久別相聞,流言不信;
義同而進,不同而退.儒者尊讓,溫良仁本,
慎敬仁地,寬裕仁作,遜接仁能,禮節仁貌,
言談仁文,歌樂仁和,散财仁施,兼此而有,
猶不言仁.儒者中和,至和情真,真情所至,
贫贱不移,富贵不淫,不溷君上,不閔有司.

版本1
儒有博學而不窮，篤行而不倦，幽居而不淫，上通而不困；禮必以和，優游以法；慕賢而容眾，毀方而瓦合；（去己之大圭角下與眾人小合）其寬裕有如此者．
儒有內稱不避親，外舉不避怨；程功積事，不求厚祿，（程猶效也言功效而已不求厚祿也）推賢達能，不望其報；君得其志，民賴其德，苟利國家，不求富貴；其舉賢援能，有如此者．
儒有澡身浴德，（常自潔淨其身沐浴於德行也）陳言而伏；（陳言於君不望其報）靜言而正之，而上下不知也；默而翹之，又不急為也；（言事君清靜因事而止之則君不知，默而翹發之不急為所以為不為）不臨深而為高，不加少而為多；（言不因勢位自矜莊）世治不輕，世亂不沮；（不自輕不自沮）同己不與，異己不非；其特立獨行，有如此者．
儒有上不臣天子，下不事諸侯，慎靜尚寬，底厲廉隅，強毅以與人，博學以知服；雖以分國，視之如錙銖，（視之輕如錙銖八兩為錙）弗肯臣仕；其規為有如此者．
儒有合志同方，營道同術，並立則樂，相下不厭；久別則聞，流言不信，義同而進，不同而退，其交有如此者．（有通友）
夫溫良者，仁之本也；慎敬者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；(動作)遜接者，仁之能也；禮節者，仁之貌也；言談者，仁之文也；歌樂者，仁之和也；分散者，仁之施也；儒皆兼此而有之，猶且不敢言仁也；其尊讓有如此者．
儒有不隕穫於貧賤，（隕穫憂悶不安之貌）不充詘於富貴；（充詘踊躍參擾之貌）不溷君王，不累長上，不閔有司，故曰儒．（溷辱閔疾言不為君長所辱病儒者中和之名）今人之名儒也，忘常以儒相詬疾．」（詬辱）
哀公既得聞此言也，言加信，行加敬．曰：「終歿吾世，弗敢復以儒為戲矣．」
（不在地位低下的人面前显示自己高明，不把少的功劳夸大为多。国家大治的时候，群贤并处而不自轻；国家混乱的时候，坚守正道而不沮丧。不和志向相同的人结党，也不诋毁和自己政见不同的人）
（温和善良是仁的根本，恭敬谨慎是仁的基础，宽宏大量是仁的开始和兴做，谦逊待人是仁的功能，礼节是仁的外表，言谈是仁的文采，歌舞音乐是仁的和谐，分散财物是仁的施与。儒者兼有这几种美德，还不敢说已经做到仁了。儒者的恭敬谦让就是这样的。）
（儒者不因贫贱而灰心丧气，不因富贵而得意忘形。不玷辱君王，不拖累长上，不给有关官吏带来困扰（不因为君王的侮辱，长上的拖累，以及有关官吏的刁难而违背自己的志向），因此叫做儒。现今人们对儒这个名称的理解是虚妄不实的，经常被人称作儒来相互讥讽。』
）

注释毀方而瓦合----毁去棱角，与瓦砾相合。喻屈己从众，君子为道不远离于人。
程----chéng(形声。字从禾，从呈，呈亦声。"呈"本指"治所"、"都邑"。"禾"指"谷物"。"禾"与"呈"联合起来表示"运送谷物到治所"、"在国都粮仓门口称量谷物"。本义:远距离运送谷物到都邑王仓，并称量登记造册入仓。引申义:1.里程、距离。
底厲廉隅----砥厉廉隅dǐlìliányú指磨练节操。廉隅，棱角，比喻指方正的操守。
隕穫---yǔnhuò陨获,丧失志气。
溷----hùn("混"的异体字)(形声。从水，圂(hùn)声。本义:混（浊)溷，浊也。――【广雅·释诂三】
閔--闵[mǐn]1.忧忠，凶丧：2.古同『悯』，怜恤，哀伤。忧虑。

译文儒者广博地学习而无休止，专
意实行（坚持德行）而不倦怠，独处时不放纵自己，通达于上时不离道义。遵循以和为贵的原则，悠然自得而有节制。仰慕贤人而容纳众人，有时可削减自己的棱角而依随众人。儒者的宽容大度就是这样的。
儒者举荐人才，对内不避亲属，对外不避有仇怨的人。度量功绩，积累事实，不是为了谋求更高的禄位。推荐贤能而进达于上，不祈望他们的报答。国君能够依靠他们的志向实现自己的抱负，百姓能依仗他的仁德生活的更好。他们是只要有利于国家，不贪图个人的富贵。儒者的举贤荐能就是这样的。
儒者沐浴身心于道德之中，陈述自己的意见而伏听君命。平静地纠正国君的过失，君上和臣下都难以觉察。默默地等待，不急于去做。不在地位低下的人面前显示自己高明，不把少的功劳夸大为多。国家大治的时候，群贤并处而不自轻；国家混乱的时候，坚守正道而不沮丧。不和志向相同的人结党，也不诋毁和自己政见不同的人。儒者的特立独行、卓尔不群就是这样的。
儒者中有这样一类人，对上不做天子的臣下，对下不事奉诸侯，谨慎安静而崇尚宽厚，磨炼自己端方正直的品格。待人接物刚强坚毅，广博地学习而又知所当行。即使把国家分给他，他也看做锱铢小事，不肯做别人的臣下和官吏。儒者规范自己的行为就是这样的。
儒者交朋友，要志趣相合，方向一致，营求道艺，路数相同。地位相等都高兴，地位互有上下彼此也不厌弃。久不相见，听到对方的流言非语绝不相信。志向相同就进一步交往，志向不同就退避疏远。儒者交朋友的态度就是这样的。
温和善良是仁的根本，恭敬谨慎是仁的基础，宽宏大量是仁的开始和兴做，谦逊待人是仁的功能，礼节是仁的外表，言谈是仁的文采，歌舞音乐是仁的和谐，分散财物是仁的施与。儒者兼有这几种美德，还不敢说已经做到仁了。儒者的恭敬谦让就是这样的。
儒者不因贫贱而灰心丧气，不因富贵而得意忘形。不玷辱君王，不拖累长上，不给有关官吏带来困扰（不因为君王的侮辱，长上的拖累，以及有关官吏的刁难而违背自己的志向），因此叫做儒。现今人们对儒这个名称的理解是虚妄不实的，经常被人称作儒来相互讥讽。』
鲁哀公听到这些话后，自己说话更加守信，行为更加严肃，说：『直到我死，再不敢拿儒者开玩笑了。』

版本2
『儒有博学而不穷,笃行而不倦,幽居而不淫,上通而不困。礼必以和,优游[14]以法,慕贤而容众,毁方而瓦合。其宽裕有如此者。
儒有内称不避亲,外举不避怨。程功积事[15],不求厚禄。推贤达能,不望其报。君得其志,民赖其德。苟利国家,不求富贵。其举贤援能有如此者。
儒有澡身浴德,陈言而伏。静言而正之,而上下不知也。默而翘之[16],又不急为也。不临深而为高,不加少而为多。世治不轻,世乱不沮[17]。同己不与,异己不非。其特立独行有如此者。
儒有上不臣天子,下不事诸侯,慎静尚宽,底厉廉隅。强毅[18]以与人,博学以知服。虽以分国,视之如锱铢[19],弗肯臣仕。其规为有如此者。
儒有合志同方,营道同术。并立则乐,相下不厌。久别则闻流言不信,义同而进,不同而退。其交有如此者。
夫温良者仁之本也,慎敬者仁之地也,宽裕者仁之作也,逊接者仁之能也,礼节者仁之貌也,言谈者仁之文也,歌乐者仁之和也,分散者仁之施也。儒皆兼此而有之,犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。
儒有不陨获于贫贱,不充诎[20]于富贵,不溷君王,不累长上,不闵有司,故曰儒。今人之名儒也妄,常以儒相诟疾。』
哀公既得闻此言也,言加信,行加敬,曰：『终殁吾世,弗敢复以儒为戏矣!』

注释[14]优游：平和自在。旧注："和也。"
[15]程功积事：度量功绩,积累事实。
[16]默而翘之：默默地翘首等待。
[17]不沮：不沮丧。
[18]强毅：刚强坚毅。
[19]锱铢：比喻微小的东西。锱铢：古代重量单位,六铢为一锱,四锱为一两。旧注："视之轻如锱铢,十虆为铢,八两为锱。"
[20]充诎：自满而失去节制。旧注："充诎,骄吝也。一说踊跃参扰之貌。

《儒行解》第五篇析义：论儒者之宽和友让精神

《孔子家语·儒行解》系统阐述了儒者立身处世之准则，其第三节尤为精微，以“宽和友让”为纲，分述儒者之宽容、举贤、独行、规为、交友、尊让六重境界。此篇非仅行为规范，实为心性修养之显化，今试析其要义。

一、宽容：和光同尘之德
“博学不穷，笃行不倦”言儒者治学之恒，“幽居不淫，上通不困”明其处穷达如一之节。其核心在于“毁方瓦合”之智慧——去己圭角而与众生和合，犹《老子》“和其光，同其尘”之旨。此非无原则之妥协，乃“礼必以和”的辩证：以法度为基（优游以法），以包容为用（慕贤容众），彰显儒家“极高明而道中庸”的实践理性。

二、举贤：至公无私之心
“内不避亲，外不避怨”承《尚书》“无偏无党”之训，其要义在“程功积事，不求厚禄”。儒者举贤非为私利，乃以“君得其志，民赖其德”为终极关怀。管仲举仇、祁奚荐子，皆此精神之体现。尤其“苟利国家，不求富贵”一语，直为后世“天下为公”思想张本，可见儒家政治伦理之崇高性。

三、独行：澡身浴德之守
“静言正之而上下不知”展现儒者“默而翘之”的含蓄之道。其“特立独行”非标新立异，而是“世治不轻，世乱不沮”的恒定心志。最可贵者在“同己不与，异己不非”的中正态度，与《中庸》“万物并育而不相害”相通，较之庄子“不谴是非”更显积极。

四、规为：廉隅自砺之节
“上不臣天子，下不事诸侯”非谓桀骜，实言“慎静尚宽”的守道之志。所谓“分国视如锱铢”，乃孟子“富贵不能淫”的先声。此段揭示儒者双重品格：对外“强毅以与人”的刚健，对内“博学以知服”的谦卑，恰合《周易》“君子以自强不息”“厚德载物”之两仪。

五、交友：同道相成之义
儒者交友首重“合志同方”，较之世俗“利交”，更显“并立则乐，相下不厌”的平等精神。“流言不信”对应《论语》“友直友谅”之标准，“不同而退”则暗含“和而不同”的辩证智慧。此中可见儒家群体观：既反对离群索居，亦警惕党同伐异。

六、尊让：仁德显发之相
末段以“温良慎敬”为仁之本，实为全篇总纲。儒家之仁，非抽象概念，乃体现于“宽裕作仁、逊接为能”的具体德行。尤需注意“兼此而有，犹不言仁”的谦抑态度，此即《尚书》“允执厥中”的实践智慧——真正的仁德永远在践行中臻于完善。

结语
《儒行解》此章以“中和情真”为归趣，将儒者精神概括为“不溷君上，不闵有司”的独立人格。在当代语境中，这种既坚守原则又宽容异己、既崇奉道德又不弃人伦的智慧，尤为值得深思。儒者之“宽和友让”，实为构建“各美其美，美美与共”的人类共同体之古老而常新的精神资源。

（全文798字）

按：本文以训诂为基础，融会《论语》《中庸》《孟子》要义，力求呈现儒家实践伦理的内在逻辑。重点阐发“毁方瓦合”“分国如锱铢”等命题的现代意义，突出儒者“和而不同”的辩证智慧。