【礼记.乐记】诗解2乐论篇（上）

【礼记.乐记】诗解2乐论篇（上）

题文诗：

乐者为同,礼者为异,同则相亲,异则相敬.

乐胜则流,礼胜则离.合情饰貌,礼乐之事,

乐和其情,礼饰其貌.至礼至义,至义至宜,

礼得其宜,则贵贱等.乐文谐同,则上下和.

好恶显著,贤不肖别.刑禁暴慢,爵举贤良,

至公至明,其政均平.仁以爱之,义以正之.

圣主情真,则民治行.乐由中出,和静在心,

礼自外作,敬动在貌.大乐必易,至易易约,

大礼必简,至简易从,真情至真,至真简易,

至简至约,至约自约.至乐无怨,至礼不争.

揖让垂拱,天下自治.暴民不作,诸侯宾服,

兵革不试,五刑不用,百姓无患,乐达畅情;

合父子亲,明长幼序,以敬海内,至礼之行,

礼乐通情,情通人伦,人伦之至,合情合理.

正文：

原文：

乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣。乐文同，则上下和矣。好恶著，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。

　[疏]『乐者』至『行矣』。○正义曰：皇氏云：『从「王道备矣」以上为【乐本】，从此以下为【乐论】，今依用焉。此十一篇之说，事不分明。郑【目录】十一篇略有分别，仔细不可委知。』熊氏云：『十篇，郑可具详。依【别录】十一篇，所有【宾牟贾】，有【师乙】，有【魏文侯】，今此【乐记】有【魏文侯】，乃次【宾牟贾】、【师乙】为末，则是今之【乐记】十一篇之次与【别录】不同。推此而言，其【乐本】以下亦杂乱，故郑略有分别。』案熊氏此说，不与皇氏同。○『乐者为同』者，此言【乐论】之事，谓上下同听。莫不和说也。○『礼者为异』者，谓尊卑各别，恭敬不等也。此章凡有四段，自此至『民治行矣』为第一段，论乐与礼同异。将欲广论，先论其异同也。自『乐由中出』至『天子如此，则礼行矣』为第二段，论乐与礼之功。论同异既辨，故次宜有功也。自『大乐与天地同和』至『述作之谓也』为第三段，论乐与礼唯圣人能识。既有其功，故宜究识也。自『乐者天地之和』至『则此所与民同也』为第四段，论乐与礼使上下和合，是为同也。礼使父子殊别，是为异。○『同则相亲』，无所间别，故相亲也。『异则相敬』，有所殊别，故相敬也。○『乐胜则流，礼胜则离』者，此明虽有同异，而又有相须也。胜，犹过也。若乐过和同而无礼，则流慢，无复尊卑之敬。若礼过殊隔而无和乐，则亲属离析，无复骨肉之爱。唯须礼乐兼有，所以为美。故【论语】云『礼之用，和为贵』，是也。○『合情饰貌者，礼乐之事也』者，合情，谓乐也。乐和其内，是合情也。饰貌，谓礼也，礼以捡迹於外，是饰貌也。貌与心半，二者无偏，则是礼乐之事也。○『礼义立，则贵贱等矣』者，义，宜也。等，阶级也。若行礼得其宜，则贵贱各有阶级矣。○『乐文同，则上下和矣』者，文，谓声成文也。若行乐文采谐同，则上下各自和好也。○『好恶著，则贤不肖别矣』者，谓所好得其善，所恶得其恶，是好恶著，则贤与不肖自然分别矣。○『刑禁暴』者，谓用刑罚禁止暴慢也。○『爵举贤』者，谓用爵以举贤良也。○『则政均矣』者，刑爵得所，政教均平矣。刑者则慎罚，爵者则明德。○『仁以爱之』者，谓王者用仁以爱民也。○『义以正之』者，谓王者用义以正恶矣。○『如此则民治行矣』者，言用仁用义，则民行治也。此经凡有五事，各以『矣』结之。从『礼义立，则贵贱等矣』，是其一也。『乐文同，则上下和矣』，是其二也。『好恶著，则贤不肖别矣』，是其三也。『刑禁暴，爵举贤，则政均矣』，是其四也。『仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣』，是其五也。

【译文】乐的特性是求同，礼的特征是求异。同使人们互相亲爱，异则使人互相尊敬。乐事太过不加节制，会使人之间的尊卑界限混淆、流移不定；礼事太过不加节制，则使人们之间离心离德。和合人情，使相亲爱；整饬行为、外貌，使尊卑有序，这便是礼乐的功用了。礼的精义得以实现，就贵贱有等；乐事得以统一，则上下和合，无有争斗；人们好恶分明，贤与不贤自然区分开来；用刑罚禁止强暴，以爵赏推举贤能，就会政事均平。以仁心爱人，以义心纠正他们的过失，这样就会天下大治了。乐是人心中产生的，礼则是外加于人的。正因为乐自心出，所以它有静的特征；礼自外加于人身，其特征则是注重形式、外表。因而大乐的曲调、器具必甚简易，大礼必甚俭朴。乐事做得好了人心无怨，礼事做得好了则人无所争。所谓揖让而治天下，指的就是以礼乐治天下。强暴之民不起而作乱，诸候对天子恭敬臣服，甲兵不起，刑罚不用，百姓没有忧患，天子没有怨怒，这样乐事就发达了。调合父子之间的亲情，申明长幼之间的次序，使四海之内互相敬爱。天子做到这些，礼事就发达了。

原文：

乐由中出，礼自外作。乐由中出故静，礼自外作故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此则礼行矣。

[疏]『乐由』至『行矣』。○正义曰：此一节明礼乐自内自外，或易或简，天子行之得所，则乐达礼行。○『乐由中出』者，谓乐从心起也。○『礼自外作』者，谓礼敬在外貌也。『乐由中出，故静』者，行之在心，故静也。○『礼自外作，故文』者，礼肃人貌，貌在外，故云『动也』。庾云：『乐成在中，是和合反自然之静。礼节在貌之前，动合文理，文犹动也。』○『大乐必易』者，『朱弦而疏越』是也。○『大礼必简』者，『玄酒腥鱼』是也。○『乐至则无怨』者，至，谓达也，行也。乐行於人由於和故，无怨矣。○『礼至则不争』者，礼行於民由於谦敬，谦敬则不争也。○『揖让而治天下者，礼乐之谓也』者，民无怨争，则君上无为，但揖让垂拱，而天下自治。其功由於礼乐，故云』礼乐之谓也『。○『暴民不作』此下至『乐达矣』，偏举乐之功，前云『乐达则无怨』，故致此以下之功也。暴民，谓凶暴之民。不作，谓不动作也。○『如此，则乐达矣』者，由乐和，故至天子不怒，以致前事，是乐道达矣。○『天子如此，则礼行矣』者，天子若能使海内如此，则是礼道兴行矣。乐云达，礼云行者，互文也。礼云『天子如此』，乐不云『天子』者，乐既云『天子不怒』，故略其文，不复云『天子』也。

译文：乐由内心产生，礼在外表体现。乐由内心产生，所以能潜移默化影响人们的心灵；礼在外表体现，所以具有各种礼仪制度。隆重的乐一定平易，隆重的礼一定简朴。乐教通达的实行，民众就没有怨恨；礼教通达的实行，民众就不会争夺。用礼让治理天下，说的就是实行礼乐。强暴的人不再出现，诸侯都归附天子，不再用兵器甲胄来发动战争，五种刑法也弃置不用，百姓没有患难，天子也不动怒，这就表明乐教通达地实行了。父子之间亲睦，长幼之间有次序，四海之内人们互相礼敬尊重，这就表明礼教通达的实行了。