【礼记.乐记】诗解2乐论篇（中）

【礼记.乐记】诗解2乐论篇（中）

题文诗：

情生天地,天地有情,至情至和,至和至乐,

乐和天地,万物自生,不失天性,天性情真.

形分高下,大小限节,礼辨尊卑,天地同节,

敬天法祖,祀天祭地,报本返始,不忘所由.

明有礼乐,幽有鬼神.四海之内,合敬同爱:

行礼得所,殊事合敬;行乐得所,异文合爱.

世易时移,物是人非,真情不变,情通古今,

礼乐情同,明王相沿,礼乐之状,质文虽异,

乐情主和,礼情主敬,致治情同,一情所通,

事与时并,名与功偕.钟鼓管磬,羽籥干戚,

乐之器也;屈伸俯仰,缀兆舒疾,乐之文也;

簠簋俎豆,制度文章,礼之器也;升降上下,

周还裼袭,礼之文也.穷极其本,识其变通,

知乐之情;显著诚信,弃去浮伪,知礼之情;

识礼乐文,能述谓明,知情能作,能作谓圣,

至情至文,至明至圣,情文所至,能述能作.

正文：

原文：

大乐与天地同和．大礼与天地同节．和．故百物不失．节．故祀天祭地．明则有礼乐．幽则有鬼神．如此．则四海之内合敬同爱矣．

注：

大乐与天地同和，大礼与天地同节。言顺天地之气与其数。和，故百物不失；不失其性。节，故祀天祭地。成物有功报焉。明则有礼乐，教人者。幽则有鬼神。助天地成物者也。【易】曰：『是故知鬼神之情状，与天地相似。』【五帝德】说黄帝德曰：『死而民畏其神者百年。』【春秋传】曰：『若敖氏之鬼。』然则圣人之精气谓之神，贤知之精气谓之鬼。○敖，五羔反。贤知，音智。如此，则四海之内，合敬同爱矣。礼者，殊事合敬者也。乐者，异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。沿，犹因述也。孔子曰：『殷因於夏礼，所损益可知也。周因於殷礼，所损益可知也。』沿，或作缘。○沿，悦专反，因也，述也。故事与时并，举事在其时也。【礼器】曰：『尧授舜，舜授禹，汤放桀，武王伐纣，时也。』名与功偕。为名在其功也。偕，犹俱也。尧作【大章】，舜作【大韶】，禹作【大夏】，汤作【大濩】，武王作【大武】，名因其得天下之大功。○偕，古谐反，俱也。濩，户故反，下同。

　[疏]

『大乐』至『功偕』。○正义曰：此一节明礼乐与天地合德，明王用之，相因不改，功名显著。○『大乐与天地同和』者，天地气和，而生万物。大乐之体，顺阴阳律吕，生养万物，是『大乐与天地同和』也。○『大礼与天地同节』者，天地之形，各有高下大小为限节。大礼辨尊卑贵贱，与天地相似，是『大礼与天地同节』也。○『和，故百物不失』者，以大乐与天地同和，能生成百物，故不失其性也。○『节，故祀天祭地』者，以大礼与天地同节，有尊卑上下，报生成之功，故『『祀天祭地』。○『明则有礼乐』者，圣王既能使礼乐与天地同和节，又於显明之处尊崇礼乐以教人。○『幽则有鬼神』者，幽冥之处尊敬鬼神以成物也。○『如此，则四海之内，合敬同爱矣』者，圣人若能如此上事行礼乐得所，以治天下，故四海之内合其敬爱；以行礼得所，故四海会合其敬；行乐得所，故四海之内齐同其爱矣。○『礼者，殊事合敬者也』者，尊卑有别，是殊事；俱行於礼，是合敬也。○『乐者，异文合爱者也』者，宫商别调，是异文；无不欢爱，是合爱也。○『礼乐之情同，故明王以相沿也』者，礼乐之状，质文虽异，乐情主和，礼情主敬，致治是同。以其致治情同，故明王所以相因述也。言前代后代，同礼乐之情，因时质文，或有损益，故云『以相沿也』。沿，谓因而增改也。○『故事与时并』者，事，谓圣人所为之事，与所当时而并行，若尧、舜揖让之事，与淳和之时而并行；汤、武干戈之事，与浇薄之时而并行。此一句明礼也。○『名与功偕』者，名，谓乐名。偕，俱也。言圣王制乐之名，与所建之功而俱作也。若尧之【大章】，舜之【大韶】。尧章明之功，舜绍尧之德，及禹、汤等乐名，皆与功俱立也。此一句明乐，圣王虽同礼乐之情，因而脩述，但时与功不等，故礼与乐亦殊。○注『言顺』至『其数』。○正义曰：天地与阴阳生养为气，乐有六律、六吕，调和生养，是顺天地之气，解经『同和』也。云『与其数』，谓天有日月星辰，地有山川高下，其数不同，故云『与其数』，解经『同节』也。○注『成物有功报焉』。○正义曰：言天地春夏生物，秋冬成物。独云『成物』者，对则生、成有异。总而言之，生亦成也，故云『成物有功』，下注云『助天地成物』是也。○注『易曰』至『之鬼』。○正义曰：引『【易】曰：是故知鬼神之情状，与天地相似』者，【易·上系辞】云：『精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状，与天地相似。』注云：『精气谓七八，游魂谓九六。游魂谓之鬼，物终所归。精气谓之神，物生所信也。言木火之神，生物东南。金水之鬼，终物西北。二者之情，其状与春夏生物、秋冬终物相似。』云『【五帝德】说黄帝德曰：死而民畏其神者百年』，案【大戴礼·五帝德篇】云：『宰我问孔子曰：「黄帝三百年，请问黄帝人也？抑非人也？何以至三百年乎？」孔子曰：「生而民利其德百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年。」』云『【春秋传】曰：若敖氏之鬼』，引【春秋】者，宣四年【左传】：『楚司马子良生子越椒，初生，令尹子文请杀之。其父子良不可，子文以为大慼，曰：「鬼犹求食，若敖氏之鬼不其馁而。」』云『圣人之精气谓之神』者，则黄帝是也，言圣人气强，能引生万物，故谓之神。云『贤知之精气谓之鬼』者，则若敖氏是也，气劣於圣，但归终而已，故谓之鬼。熊氏云：『【系辞】鬼神者，谓七八九六，自然之鬼神。』又圣人贤人鬼神，与自然鬼神，俱能助天地而成物，故郑总引之也。又郑注【祭法】『七祀』，谓鬼神『司察小过』，引此『幽则有鬼神』。然则有天地自然之鬼神，有圣人贤人之鬼神，有七祀之鬼神。崔氏云：『明人君及臣，生则有礼乐化民，死则为鬼神以成物。』此唯据圣人贤人之鬼神也。与郑引【易·系辞】不合，其义非也。○注『沿犹』至『知也』。○正义曰：五帝茸荃同用礼乐，是因也，就而损益，是述也。故引【论语】『损益』之事以解之。损益者，则下文『事与时并，名与功偕』是也。

译文：大乐和天地一样协和，大礼和天地一样调节，因为那样协和，所以能够概括一切事物的本质，因为那样调节，所以能够用来祭祀天地。社会上有礼乐，幽冥中有鬼神，这样就能使四海之内所有的人都互相尊重互相亲爱了。

原文：礼者，殊事合敬者也。乐者，异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。故钟、鼓、管、磬、羽、籥、干、戚，乐之器也；屈、伸、俯、仰、缀、兆、舒、疾，乐之文也。簠、簋、俎、豆、制度、文章，礼之器也；升降、上下、周还、裼、袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。

　注：

故钟鼓管磬，羽籥干戚，乐之器也。屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周还裼袭，礼之文也。缀，谓酂，舞者之位也。兆，其外营域也。○伸音申。缀，丁劣反，徐丁卫反，下『缀远』、『缀短』皆同。簠簋，上音甫，下居洧反，并祭器名。上下，时掌反。还音旋。裼，思历反。袭音习。酂，作管反，后同。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。述，谓训其义也。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。

[疏]『故锺』至『谓也』。○正义曰：此一节申明礼乐器之与文，并述作之体。『缀兆疾徐』者，缀，谓舞者行位相连缀也。兆，谓位外之营兆也。○『周还裼袭』者，周，谓行礼周曲回旋也。裼，谓袒上衣而露裼也。袭，谓掩上衣也。礼盛者尚质，故袭。不盛者尚文，故裼。○『故知礼乐之情者能作』者，下文云『穷本知变，乐之情』，若能穷极其本，识其变通，是知乐之情也。下文云『著诚去伪，礼之经也』，若能显著诚信，弃去浮伪，是知礼之情也。凡制作者，量事制宜，既能穷本知变，又能著诚去伪，所以能制作者。『识礼乐之文者能述』者，文，谓上经云『屈伸俯仰』、『升降上下』是也。述，谓训说义理。既知文章升降，辨定是非，故能训说礼乐义理，不能制作礼乐也。○『作者之谓圣』，圣者通达物理，故『作者之谓圣』，则尧、舜、禹、汤是也。○『述者之谓明』，明者辨说是非，故脩述者之谓明，则子游、子夏之属是也。

译文：礼，是规定尊卑贵贱的差别，使人们互相尊重的。乐，是用不同的艺术形式来影响人心，使人们互相亲近的。礼和乐用来治国安民的本质是一致的，所以都被英明的君主沿袭下来。他们制礼作乐都与时势相合，为礼乐命名都与所建立的功业相符。钟、鼓、管、磬、羽、籥、干、戚，都是乐的器具；屈、伸、俯、仰、缀、兆、舒、疾等姿态，舞者聚集的行列和行动的区域，舞蹈的舒展和疾速，都是乐的表现情状。簠、簋、俎、豆、等器皿和各种规定，都是礼的工具；升降上下、回旋、袒开或掩闭上衣，都是礼的表现形式。懂得礼乐性质的人就能制作礼乐，懂得礼乐表现形式的人就能传承礼乐。制礼作乐人叫『圣』，传承礼乐的人叫『明』。『明』与『圣』，是传承和制作的意思。