【孔子家语】卷37屈節解诗解1屈不毀節達不犯義子贡止兵

题文诗：

子路問曰:丈夫居世,富貴不能,有益於物,
處貧賤地,不能屈節,而以求伸,則不足以,
論乎人域.孔子对曰:真情君子,行己期於,
必達於己.可屈則屈,可伸則伸.故屈節者,
所以有待,而求伸者,所以及時.雖受屈而,
不毀其節,志已達而,不犯於義.子在衛聞,
齊國田常,將欲為亂,而憚鮑晏,因欲移其,
兵以伐魯.孔子會諸,弟子告曰:魯父母國,
不可不救,不忍視其,受敵今吾,欲屈節於,
田常救魯,誰欲為使?子路請往.孔子弗許.
子張請徃,子又弗許.子石請徃,又弗之許.
子貢請使,夫子許之.遂如齊乃,說田常曰:
今欲收功,於魯實難,不若移兵,於吳則易.
田常不悅,子貢曰夫,憂在內者,攻強之国;
憂在外者,攻弱之国;聞子三封,而三不成,
是則大臣,不聽君令,戰勝鲁国,必以驕主,
破國尊臣,子功不與,日疏於主,與大臣爭,
如此則子,之位危矣.田常曰善,然则兵甲,
已加魯不,可更如何?子貢乃曰:緩師吾請,
於吳令救,魯而伐齊,子因兵迎,田常許諾.

繁体

子路問於孔子曰：「由聞丈夫居世，富貴不能有益於物，處貧賤之地，而不能屈節以求伸，則不足以論乎人之域矣．」孔子曰：「君子之行己，期於必達於己．可以屈則屈，可以伸則伸．故屈節者，所以有待，求伸者，所以及時．是以雖受屈而不毀其節，志達而不犯於義．」

简体

子路问于孔子曰：『由闻丈夫居世，富贵不能有益于物，处贫贱之地而不能屈节以求伸，则不足以论乎人之域矣。』孔子曰：『君子之行己，期于必达于己。可以屈则屈，可以伸则伸。故屈节者，所以有待，待知求也求伸者，所以及时。是以虽受屈而不毁其节，志达而不犯于义。』

注释富贵不能有益于物：王肃注：『以道济物不为身也。』
屈节：原意『弯曲体节』，此指失去节操，降低身份以服从。
行己：立身行事的原则。
期：四库、同文本作『其』。
及时：王肃注：『及良时也。』
志达而不犯于义：王肃注：『合于义也，乃行。』犯。违犯，违背，背离。

译文子路请教孔子问：『我听说大丈夫活在世间，富贵时不能有利于世间万物；身处于贫贱之境地时，又不能屈抑志节以求得伸展，则不足以达到人们所说的大丈夫的境界。』孔子说：『君子立身处事，期望一定要达到自己的目标，该委屈的时候就委屈，该伸展的时候就伸展。委屈身份是因为有所期待，寻求伸是等待天时良机的到来。所以即使受到压抑委屈也不能失掉气节，志向实现时，也不能背弃道义。』

繁体

孔子在衛，聞齊國田常將欲為亂，而憚鮑晏，因欲移其兵以伐魯．孔子會諸弟子而告之曰：「魯父母之國，不可不救，不忍視其受敵，今吾欲屈節於田常以救魯，二三子誰為使？」於是子路曰：「請往齊．」孔子弗許．子張請徃，又弗許．子石請徃，又弗許．三子退謂子貢曰：「今夫子欲屈節以救父母之國，吾三人請使而不獲徃，此則吾子用辯之時也，吾子盍請行焉？」子貢請使，夫子許之．遂如齊，說田常曰：「今子欲收功於魯實難，不若移兵於吳則易．」田常不悅，子貢曰：「夫憂在內者攻強，憂在外者攻弱，吾聞子三封而三不成，是則大臣不聽令，戰勝以驕主，破國以尊臣，而子之功不與焉，則交日疏於主，而與大臣爭，如此則子之位危矣．」田常曰：「善，然兵甲已加魯矣，不可更，如何？」子貢曰：「緩師，吾請於吳，令救魯而伐齊，子因以兵迎之．」田常許諾．

简体

孔子在卫，闻齐国田常将欲为乱，而惮鲍晏，因欲移其兵以伐鲁。孔子会诸弟子而告之曰：『鲁父母之国，不可不救，不忍视其受敌，今吾欲屈节于田常以救鲁，二三子谁为使?』于是子路曰：『请往齐。』孔子弗许。子张请往，又弗许。子石请往，又弗许。三子退谓子贡曰：『今夫子欲屈节以救父母之国，吾三人请使而不获往，此则吾子用辩之时也，吾子盍请行焉?』子贡请使，夫子许之。遂如齐，说田常曰：『今子欲收功于鲁实难，不若移兵于吴则易。』田常不悦。子贡曰：『夫忧在内者攻强，忧在外者攻弱，吾闻子三封而三不成，是则大臣不听令，战胜以骄主，破国以尊臣，而子之功不与焉，则交日疏于主，而与大臣争，如此则子之位危矣。』田常曰：『善，然兵甲已加鲁矣，不可更，如何?』子贡曰：『缓师，吾请于吴，令救鲁而伐齐，子因以兵迎之。』田常许诺。

译文孔子在卫国的时候，听说齐国的田常想发动叛乱，但害怕鲍氏、姜氏等人从中作梗，所以想调兵去攻打鲁国。孔子召集弟子们对他们说：『鲁国是我们的父母之郊，不能不救，我不忍心看它遭受别人攻击。现在我要忍辱到田常那里去，来挽救鲁国。你们几个谁愿意担当使者?』于是子路请求到齐国去，孔子没有允许。子张请求去，也没有允许。子石请求去，又没有允许。他们三人退下以后，就对子贡说：『现在老师要屈节去救父母之国，我们三人请求担当使者都没有得到允许。这次是你运用口才的时候了，你何不请求前去呢?』子贡请求出使，孔子允许了。于是子贡到了齐国，劝田常说：『现在你想在鲁国取得成功，很难。不如移兵攻打吴国，更容易取得成功。』田常听了很不高兴。子贡说：『如果忧患在朝廷内部就去攻打强国，忧患在朝廷之外就去攻打弱国。我听说你三次受封都没有成功，那是大巨不听君王的命令。如果你战胜了鲁国会使君王更加骄横，打了败仗会使其他大臣更加尊贵，而你的功劳却不被看重，这样就会和国君的关系一天天疏远，而会和那些大臣发生争斗。如此，你的位置就危险了。』田常说：『你说得很好。然而军队已经开赴鲁国，不能更改了，怎么办呢?』子贡说：『要暂缓用兵。请让我到吴国去，叫吴国去救鲁国而攻打齐国，您可以趁势出兵去迎击吴军。』田常同意了。

《屈节达义：论子贡止兵之智与儒家权变之道》

《孔子家语·屈节解》所载子贡止兵一事，实为儒家"经权之道"的生动诠释。子路以"大丈夫当有所为"叩问处世之道，孔子答以"可以屈则屈，可以伸则伸"八字，道出儒家处世哲学的精髓——守经达权。此中深意，当从三个层面剖析：

一、屈伸之道的哲学根基
孔子提出"屈节者所以有待，求伸者所以及时"，实为《易经》"穷则变，变则通"思想的人格化呈现。王肃注"以道济物不为身"点明，屈伸非为私利，乃为行道。如竹简《五行》所言"君子能屈能伸"，这种弹性并非无原则妥协，而是以"不毁其节""不犯于义"为底线。孟子后来发展为"大丈夫"的"富贵不能淫，贫贱不能移"，正是对此的继承发展。

二、子贡止兵的权变智慧
面对田常伐鲁的危局，孔子三拒子路、子张、子石而独许子贡，实因洞察子贡"利口巧辞"（《史记·仲尼弟子列传》）之才。子贡说齐之策，表面劝其攻吴似为不义，实则暗合"忧在内者攻强"的纵横之术。这种"以不义行义"的悖论，恰是《荀子·解蔽》所言"权不可预设，变不可先图"的实践。其智谋远超普通儒生的道德教条，展现出"行权达变"的实践智慧。

三、经权之辨的现代启示
此章揭示的"原则性与灵活性统一"的智慧，对当代社会极具启示意义。如同《公羊传》桓公十一年所言"权者反于经然后有善"，真正的儒者绝非固执守旧之徒。在商业谈判、国际外交等领域，子贡式的"曲线救国"智慧仍具生命力。但必须警惕沦为"乡愿"（《论语·阳货》），始终以"志达而不犯于义"为准则。

要之，儒家处世之道犹如执剑，剑锋是原则，剑鞘是变通。子贡止兵的故事告诉我们：最高明的道德实践，往往在"守经"与"达权"的辩证统一中实现。这种智慧，正是中华文明历经五千年而不衰的生存密码。