【文心雕龙】卷3宗经诗解2情深不诡事信不诞文丽不淫行以文传

【文心雕龙】卷3宗经诗解2情深不诡事信不诞文丽不淫行以文传题文诗：
至经书犹,根柢槃深,枝叶峻茂,辞约旨丰,
事近喻远.是以经也,往者虽旧,馀味日新.
后进追取,而非为晚;前修久用,而未必先,
其用可谓,太山遍雨,河润千里.经书有情,
情通万物,真情所至,非先非后,非始非终,
经久不息.论说辞序,易统其首;诏策章奏,
书发其源;赋颂歌赞,诗立其本;铭诔箴祝,
礼总其端;记传盟檄,春秋为根:穷高树表,
极远启疆,文章所以,百家腾跃,终入环内.
若禀经书,以制其式,酌雅富言,如是而犹,
即山铸铜,煮海为盐.文能宗经,体有六义:
情深不诡,风清不杂,事信不诞,义贞不回,
体约不芜,文丽不淫.扬雄也比,雕玉作器,
以谓五经,之含文也.文以行立,行以文传,
文行忠信,四教所先,符采相济,励德树声,
莫不师圣,建言修辞,鲜克宗经.如此是以,
楚艳汉侈,流弊不还,正末归本,不其懿欤.
三极彝训,道深稽古.致化惟一,分教斯五.
性灵熔匠,文章奥府.渊哉铄乎,群言之祖.
【原文】全文
　　至根柢槃深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。是以往者虽旧，馀味日新。后进追取而非晚，前修久用而未先，可谓太山遍雨，河润千里者也。

　　故论说辞序，则【易】统其首；诏策章奏，则【书】发其源；赋颂歌赞，则【诗】立其本；铭诔箴祝，则【礼】总其端；记传盟檄，则【春秋】为根：并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。

　　若禀经以制式，酌雅以富言，是即山而铸铜，煮海而为盐也。故文能宗经，体有六义∶一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义贞而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。夫文以行立，行以文传，四教所先，符采相济。励德树声，莫不师圣，而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤！

　　赞曰∶三极彝训，道深稽古。致化惟一，分教斯五。

　　性灵熔匠，文章奥府。渊哉铄乎，群言之祖。
　【原文】3
至根柢槃深29，枝叶峻茂30，辞约而旨丰，事近而喻远。是以往者虽旧，余味日新；后进追取而非晚，前修文用而未先31。可谓太山遍雨，河润千里者也。
     故论、说、辞、序1，则【易】统其首2；诏、策、章、奏3，则【书】发其源；赋、颂、歌、赞4，则【诗】立其本；铭、诔、箴、祝5，则【礼】总其端；纪、传、铭、檄6，则【春秋】为根。并穷高以树表7，极远以启疆8；所以百家腾跃9，终入环内者也10。若禀经以制式11，酌雅以富言12，是仰山而铸铜13，煮海而为盐也。故文能宗经，体有六义14：一则情深而不诡15，二则风清而不杂16，三则事信而不诞17，四则义直而不回18，五则体约而不芜19，六则文丽而不淫20。扬子比雕玉以作器21，谓五经之含文也。夫文以行立22，行以文传；四教所先23，符采相济24。励德树声25，莫不师圣；而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈26，流弊不还；正末归本27，不其懿欤28！


　【译文】
经书和树木一样，根深抵固，枝大叶茂；文辞简练而意义丰富，所举事例很平凡而所暗示者却很远大。所以，过去的经书历时虽已久远，但它们遗留下来的意义却永远新颖。后世的人向它们学习，一点不嫌太晚；前代学者用了很久，也并不一定先得。经书的伟大作用，可以说像泰山上的云彩能使普天之下都下到雨，像黄河的大水可以使周围千里都得到灌溉。　　
    所以论、说、辞、序等体裁，都从【周易】开始；诏、策、章、奏等体裁，都发源于【尚书】；赋、颂、歌、赞等体裁，都以【诗经】为本源；铭、诔、箴、祝等体裁，都从【礼经】开端；纪、传、盟、檄等体裁，都以【春秋】为根本。这些经书都为后世树立了最好的榜样，替文章的发展开辟了极为广阔的领域。因此，在创作上任凭诸子百家怎样驰骋活跃，归根到底总是超不出经书的范围。
    如果能根据经书来制定文章的格式，学习经书中的词汇来丰富语言，这就如同靠近矿山来炼铜，煎熬海水来制盐。所以如果能够学习圣人经典来写文章，这种文章就能基本上具备六种特点：第一是感情深挚而不欺诈，第二是教训纯正而不杂乱，第三是所写事物真实而不虚妄，第四是意义正确而不歪曲，第五是风格简练而不繁杂，第六是文辞华丽而不过分。扬雄用玉必雕琢然后才能成器作比喻，说明五经里面也必须有文采。人的德行决定着文章的好坏，而德行又是通过文辞表现出来的。孔子用『文、行、忠、信』四项来教育学生，而把『文』放在首要地位；正如美玉必须有精致的花纹一样，『文』是和其他三项相配合的。后世的人在勉励德行、建树功名上，都知道要向圣人学习，只有在文章的写作上，很少学习圣人的经典。因此，楚国宋玉等人的作品就比较艳丽，汉代更出现了许多过分铺排的辞赋。这种偏向越发展越严重。纠正这种错误，使之回到经书的正路上来，不就好了吗？
　【注释】
　　　29　柢（dǐ底）：也是根。槃（pán盘），一作『盘』，与『蟠』通，是弯曲的意思。

　　30　峻：高。

　　31　文：唐写本作『久』。译文据『久』字。这句的意思是说，经书内容丰富，用之不尽，取之不竭。

　　1　论、说、辞、序：四种文体。【文心雕龙】所论各种文体，无『辞』、『序』两种。

　　2　统：总起来。

　　3　诏、策、章、奏：这四种都是政治性文件，前二者是上对下的，后二种是下对上的。

　　4　颂：歌颂功德的韵文。赞：颂的变体。史书中的『赞』，有褒有贬。

　　5　铭：刻在器物上记功或自警的作品。诔（lěi垒）：哀悼死者的作品。箴（zhēn真）：对人进行告诫规劝的作品。祝：祷告神明的作品。

　　6　铭：上面已讲到这种文体，这里应为『盟』。『盟』是会盟的誓辞。檄（xí习）：征召或声讨的文书。

　　7　表：标。

　　8　启疆：开拓疆土，这里指扩大文章的范围。

　　9　腾跃：比喻文坛上的活动。腾：跃起。

　　10　环：范围。

　　11　禀经：接受经书的榜样。禀：接受。

　　12　酌：取。雅：指经书中雅正的语言。

　　13　仰：唐写本作『即』，译文据『即』字。

　　14　体：主体，这里指文章的基本方面。义：意义，好处，这里指文章的特色。　　15　诡：这里指虚假。

　　16　风：风化，指作品的教育意义。

　　17　诞（dàn但），虚妄，荒诞。

　　18　直：唐写本作『贞』，译文据『贞』字。回：奸邪。

　　19　体：风格。约：简练。芜：繁杂。

　　20　淫：过度。

　　21　扬子：扬雄，西汉末年的作家。他的话见于【法言·寡见】篇。

　　22　文：文辞。行：德行。

　　23　四教：【论语·述而】中说：『子以四教：文、行、忠、信。』

　　24　符采：玉的横纹。济：帮助。这里以玉与纹的关系比喻『行、忠、信』与『文』的关系。

　　25　声：名声。

　　26　楚：指【楚辞】。在【文心雕龙】全书中对屈原的评价是很高的，而对宋玉则时有指责（如【诠赋】篇中说『宋发巧谈，实始淫丽』，【夸饰】篇中说『自宋玉、景差，夸饰始盛』等等），所以这里批评的不会是【楚辞】全部，主要是宋玉等人的作品。

　　27　末：指后代作家在写作上的错误。

　　28　懿（yì意），美。欤：句末助词。


　【原文】4
　　　赞曰：三极彝道，训深稽古1。致化归一，分教斯五2。性灵熔匠3，文章奥府4。渊哉铄乎5！群言之祖。　　
　【译文】

　　总之，经书上阐述了天、地、人最经常的道理；要从这里吸取教训，便应深深地钻研经书。它们本着一个总的教育目的，具体进行教育则分为五经。它们不仅有培养人的精神的作用，而且是文章的巨大宝库。经书是这样的精深和美好呵！真是一切文章的祖宗。

　【注释】

　　1　稽：查究。

　　2　斯：则，就。五：指五经。

　　3　性灵：指人的精神。熔：熔化金属，这里比喻陶冶性情。

　　4　府：储藏之所，府库。

　　5　渊：深，铄（shuò朔）：美。