【文心雕龙】卷19诏策诗解3戒者慎也教者效也诏重命轻古今有变

【文心雕龙】卷19诏策诗解3戒者慎也教者效也诏重命轻古今有变

题文诗：戒敕为文,实诏之切,如周穆公,命臣郊父,

以受敕宪,此其事也.魏武曹操,称作敕戒,

当指事语,勿得依违,晓治要矣.晋武敕戒,

备告百官;敕都督以,兵要亦戒,州牧董司,

警郡守以,恤隐百姓,勒牙门将,以御卫也,

有训典焉.戒者慎也,夏禹乃称:戒之用休.

君父至尊,在三罔极.汉高祖之,敕太子书,

东方朔之,戒子书亦,顾命之作.及马援下,

各贻家戒.班姬女戒,足称母师.教者效也,

出言民效.契敷五教,王侯称教.昔郑弘守,

南阳条教,为后所述,乃事绪明;孔融之守,

北海文教,丽而罕施,乃治体乖.其若诸葛,

孔明约详,庾稚恭之,明断并理,得而辞中,

教之善也.自教以下,则又有命.诗经有云:

有命自天,明命为重;周礼有曰:师氏诏王,

明诏为轻.今则诏重,而命轻者,古今之变.

皇王施令,寅严宗诰.我有丝言,兆民伊好.

辉音峻举,鸿风远蹈.腾义飞辞,涣其大号.

【原文】全文3　　戒敕为文，实诏之切者，周穆命郊父受敕宪，此其事也。魏武称作敕戒，当指事而语，勿得依违，晓治要矣。及晋武敕戒，备告百官；敕都督以兵要，戒州牧以董司，警郡守以恤隐，勒牙门以御卫，有训典焉。　　戒者，慎也，禹称"戒之用休"。君父至尊，在三罔极。汉高祖之【敕太子】，东方朔之【戒子】，亦顾命之作也。及马援以下，各贻家戒。班姬【女戒】，足称母师矣。　　教者，效也，出言而民效也。契敷五教，故王侯称教。昔郑弘之守南阳，条教为后所述，乃事绪明也；孔融之守北海，文教丽而罕施，乃治体乖也。若诸葛孔明之详约，庾稚恭之明断，并理得而辞中，教之善也。　　自教以下，则又有命。【诗】云"有命自天"，明命为重也；【周礼】曰"师氏诏王"，明诏为轻也。今诏重而命轻者，古今之变也。　　赞曰∶皇王施令，寅严宗诰。我有丝言，兆民伊好。　　辉音峻举，鸿风远蹈。腾义飞辞，涣其大号。

【原文分段释解】

戒敕为文，实诏之切者；周穆命郊父受敕宪11，此其事也。魏武称作敕戒当指事而语12，勿得依违13；晓治要矣。及晋武敕戒14，备告百官：敕都督以兵要15，戒州牧以董司16，警郡守以恤隐17，勒牙门以御卫18，有训典焉19。

【译文】

    至于戒敕之文，是诏令中更为切实的一种；如【穆天子传】所载周穆王命郊父接受戒敕的教令，这就是戒敕文了。魏武帝曹操曾说，作敕戒应根据事实，写得明确果断，而不要依违不决。这就通晓治术之要了。到了晋武帝，就把敕戒普遍用于各种官吏：如告戒都督掌握军事要领，告戒州牧严格督察其下属，警戒郡守要体恤百姓痛苦，督促牙门将领要加强防卫等，都具有诏策的古义。　　

〔注释〕

　　11　周穆：指西周穆王。【穆天子传】卷一载：『丙寅，天子属官效器（郭璞注：会官司阅所得宝物），乃命正公郊父受敕宪。』郊父：周穆王的大臣。宪：教令。

　　12　魏武：魏武帝曹操，他论敕戒的话，今不存。

　　13　依违：不决断。

　　14　晋武：晋武帝司马炎。

　　15　都督：地方军政首领。晋武帝给都督的敕戒，今不存。

　　16　州牧：州的军政首领。董：督察。司：主管。司马炎有【省州牧诏】尚存，见【全晋文】卷六。

　　17　郡守：一郡之长。恤（xù续）隐：【国语·周语上】：『勤恤民隐而除其害也。』韦昭注：『恤，忧也；隐，痛也。』司马炎有【敕戒郡国计吏】，见【全晋文】卷六。

　　18　勒：迫使。牙门：指牙门将，魏晋时的一种武官。司马炎给牙门将的敕戒今不存。

　　19　有训典：指有『训戎』，『敷政』的古意。训典：和上面所说『文同训典』的『训典』略同。

【原文】
　　『戒』者，慎也。禹称：『戒之用休。』1君父至尊，在三罔极2。汉高祖之【敕太子】3，东方朔之【戒子】4，亦顾命之作也5。及马援已下6，各贻家戒7。班姬【女戒】8，足称母师也9。『教』者，效也，出言而民效也。契敷五教10，故王侯称『教』11。昔郑弘之守南阳12，条教为后所述13，乃事绪明也14。孔融之守北海15，文教丽而罕于理16，乃治体乖也17。若诸葛孔明之详约18，庾稚恭之明断19，并理得而辞中，教之善也。自教以下，则又有『命』。【诗】云：『有命在天。』20明为重也21。【周礼】曰22：『师氏诏王。』23为轻命24。今『诏』重而『命』轻者，古今之变也。

【译文】

    所谓『戒』，就是谨慎。夏禹曾说：『用赞美来进行警戒。』国君、父母和老师是最尊严的，作为君、父和师，他们给人的恩德是无穷无尽的。汉高祖的【手敕太子】、东方朔的【诫子】，都是临终之前所作的遗命。从东汉马援以后，便开始留下自己的家戒。班昭的【女戒】，可以称之为傅母和女师了。

　　所谓『教』，就是效法，讲出话来老百姓便按照去做。舜的臣子契曾提出『父义、母慈、兄友、弟恭、子孝』五教，所以后来王侯大臣对老百姓的训示就叫做『教』。西汉郑弘任南阳太守时，他条列教令为后世所称述，就因为他讲的事情头绪清楚明白。汉末孔融做北海相，他的教令虽写得雅丽，治理上却差一些，这是治理和教令不一致。如诸葛亮的教令，内容周详而辞采简朴；庾翼的教令，明确而果断：他们都写得道理得当而文辞切中，这就是优秀的教令了。教令之外还有『命』。【诗经】中说：『命来自天。』这表明『命』很重要。【周礼】中说：『主管教育的官员诏告周王。』这表明『诏』是用于臣对君的。秦以后则重『诏』而轻『命』，这是古今变化的不同。

　　〔注释〕

　　1　『戒之用休』：见【尚书·大禹谟】，是后人伪托的话。休，美。

　　2　在三：指君、父、师。【国语·晋语一】：『成（晋大夫共叔成）闻之，民生于三，事之如一。父生之，师教之，君食之。……唯其所在，则致死焉。』在：韦昭注：『在君父为君父，在师为师也。』罔极：没有终极。【诗经·小雅·蓼莪（liùé六俄）】：『欲报之德，昊（hào诰）天罔极。』指父母的恩德没有终极。

　　3　【敕太子】：指刘邦的【手敕太子】，载【古文苑】卷十。

　　4　东方朔：字曼倩，西汉文人。【戒子】：指他的【诫子】，见【艺文类聚】卷二十三。

　　5　顾命：临终前的命令，即遗嘱。顾：回视。

　　6　马援：字文渊，东汉初年名将。他有【戒兄子严敦书】，载【后汉书·马援传】。

　　7　贻（yí宜）：遗留。

　　8　班姬：班固之妹班昭，字惠姬，东汉女作家。有【女戒】七篇，载【后汉书·烈女传】。

　　9　母师：班昭在【女戒】中曾说她『赖母师之典训』。刘勰这里是用以赞扬班昭堪称封建家庭的傅母（保母）和女师。

　　10　契（xiè屑）：传为虞舜的司徒。【尚书·舜典】：『帝曰：'契，……汝作司徒，敬敷五教在宽。」』敷：施布。五教：五种封建伦理道德。指『父义，母慈，兄友，弟共（恭），子孝』（见【左传·文公十八年】）。

　　11　王侯称教：徐师曾【文体明辨序说】：『秦法，王侯称教；而汉时大臣亦得用之，若京兆尹王尊出教告属县是也。故陈绎曾以为大臣告众之词。』

　　12　郑弘：字稚卿，西汉人，曾任南阳太守。南阳：今河南南阳附近。

　　13　条教：条列之教令。【汉书·郑弘传】中说：『弘为南阳太守，……条教法度，为后所述。』郑弘的教令今无存。

　　14　绪：端绪。

　　15　孔融：字文举，汉末作家。他的教令有【告高密县立郑公乡教】等，见【全后汉文】卷八十三。北海：今山东寿光县附近。孔融曾任北海相。

　　16　文教丽而罕于理：司马彪【九州春秋】中有云：『融在北海，……及高谈教令，盈溢官曹，辞气温雅，可玩而诵。论事考实，难可悉行。但能张磔（zhé哲）网罗，其自理甚疏。租赋少稽，一朝杀五部督邮。奸民污吏，猾乱朝市，亦不能治。』（【三国志·魏志·崔琰传】注引）这类记载，可能是刘勰所本。

　　17　治体：指孔融的政治教令。

　　18　诸葛孔明：即诸葛亮，三国时蜀国政治家。他的教令有【答蒋琬教】、【教与军师长史参军掾属）等，见【全三国文】卷五十八。详约：内容周详而辞采简约。

　　19　庾稚恭：名翼，东晋将领。他的教令今存【与僚属教】，见【太平御览】卷七五四。

　　20　有命在天：当作『有命自天』。【诗经·大雅·大明】：『有命自天，命此文王。』

　　21　明为重也：一作『明命为重也』，译文据此。

　　22　【周礼】：原名【周官】，汉代列为儒家经书之一。主要讲周代官制，但其中不少与周代官制不符，所以有人疑为汉人伪托。

　　23　师氏诏王：【周礼·地官·师氏】中说：『师氏掌以媺（同『美』）诏王。』师氏：掌管贵族教育的官吏。诏：告，这里是下告上。秦以后才以『诏』字专指帝王的诏令。

　　24　为轻命：一作『明诏为轻也』，译文据此。『命』字是衍文。

　【原文】
　　赞曰：皇王施令，寅严宗诰1。我有丝言2，兆民尹好3。辉音峻举4，鸿风远蹈5。腾义飞辞，涣其大号6。　　

【译文】

　　帝王发号施令，老百姓敬仰圣旨。国君能慎重地发布诏令，万民都很高兴。光辉的诏策高举，鸿大的教化远播。充分发扬诏策的意义和文辞的作用，使帝王的号令更为盛大。

　　〔注释〕

　　1　寅：恭敬。宗：尊，仰。

　　2　我：指帝王。【后汉书·杨赐传】：『天齐乎人，假我一日。』注：『我，谓君也。』丝言：指帝王的诏令，这里有慎重地发布诏令的意思。参阅本篇第一段注26。

　　3　兆：百万，指众多。尹：应作『伊』，是。好（hào浩）：此字和『诰』、『蹈』、『号』叶韵，读作『爱好』的『好』。

　　4　辉音：指帝王的诏令。

　　5　鸿风：指帝王诏令的巨大教化作用。

　　6　涣：盛大。号：号令。参看本篇第一段注32。