【文心雕龙】卷37夸饰诗解1壮辞喻真夸饰恒存意深褒赞义成矫饰

【文心雕龙】卷37夸饰诗解1壮辞喻真夸饰恒存意深褒赞义成矫饰

题文诗：

形而上者,谓之曰道,形而下者,谓之曰器.

神道难摹,精言不能,追其极也;形器易写,

壮辞可得,喻其真也;才非短长,理自难易.

天地以降,豫入声貌,文辞所被,夸饰恒存.

诗书雅言,风俗训世,事必宜广,文亦过焉.

是言峻则,嵩高极天,以论狭则,河不容舠,

及说多则,子孙千亿,而称少则,民靡孑遗;

襄陵也举,滔天之目;倒戈也立,漂杵之论;

辞虽已甚,其义无害.且夫号音,之丑岂有,

泮林变好?荼味之苦,宁以周原,而成饴哉?

意深褒赞,义成矫饰.大圣所录,以垂宪章,

孟轲所云:说诗者不,以文害辞,以辞害意.

宋玉景差,夸饰始盛;相如凭风,诡滥愈甚.

上林之馆,奔星也与,宛虹入轩;从禽之盛,

飞廉之与,鹪明俱获.扬雄甘泉,酌其馀波.

语瑰奇则,假珍玉树;言峻极则,颠坠鬼神.

【原文】全文

夸饰第三十七　　夫形而上者谓之道，形而下者谓之器。神道难摹，精言不能追其极；形器易写，壮辞可得喻其真；才非短长，理自难易耳。故自天地以降，豫入声貌，文辞所被，夸饰恒存。虽【诗】、【书】雅言，风俗训世，事必宜广，文亦过焉。是以言峻则嵩高极天，论狭则河不容舠，说多则子孙千亿，称少则民靡孑遗；襄陵举滔天之目，倒戈立漂杵之论；辞虽已甚，其义无害也。且夫号音之丑，岂有泮林而变好？荼味之苦，宁以周原而成饴？并意深褒赞，故义成矫饰。大圣所录，以垂宪章，孟轲所云"说诗者不以文害辞，不以辞害意"也。　　自宋玉、景差，夸饰始盛；相如凭风，诡滥愈甚。故上林之馆，奔星与宛虹入轩；从禽之盛，飞廉与鹪明俱获。及扬雄【甘泉】，酌其馀波。语瑰奇则假珍于玉树；言峻极则颠坠于鬼神。

   【原文】

　夫形而上者谓之『道』1，形而下者谓之『器』2。神道难摹3，精言不能追其极4；形器易写，壮辞可得喻其真5。才非短长，理自难易耳。故自天地以降6，豫入声貌7，文辞所被8，夸饰恒存。虽【诗】、【书】雅言9，风格训世10，事必宜广，文亦过焉11。是以言峻则嵩高极天12，论狭则河不容舠13；说多则『子孙千亿』14，称少则『民靡孑遗15；襄陵举滔天之目16，倒戈立漂杵之论17：辞虽已甚，其义无害也。且夫鴞音之丑18，岂有泮林而变好19？荼味之苦20，宁以周原而成饴21？并意深褒赞，故义成矫饰22。大圣所录23，以垂宪章24。孟轲所云25，『说【诗】者不以文害辞26，不以辞害意』也27。

　　　【译文】

未成形的抽象的叫做『道』，已成形的具体的叫做『器』。微妙的道理不易说明，即使用精确的语言也不能完全表达出来；具体事物虽容易描写，用有力的文辞更能体现出它的真象。这并不是由于作者的才能有大有小，而是事理本身在描述上有难有易。所以从开天辟地以来，凡是涉及声音状貌的，只要通过文辞表达出来，就有夸张和修饰的方法存在；即使是【诗经】、【尚书】中那种雅正的语言，为了教育读者，所谈的事例一定要广博，因而在文辞上也就必然有超过实际的地方。所以【诗经】里面谈到高就说山高到天上，谈到狭就说河里容不下小船；谈到多就说子孙无数，谈到少就说周朝的百姓死得不剩一个。【尚书】里面讲到洪水包围丘陵，就有淹没天空的说法；讲到殷王的士兵叛归周人，就有杀得流血可以浮起舂米槌的记载。这些虽不免过甚其辞，但对于所要表达的基本意义却并无妨害。再如猫头鹰的叫声本来是难听的，怎能真像【诗经·鲁颂·泮水】中说的，因为它栖在泮水边的树上而变得好听起来了呢？苦菜的味道本来是苦的，怎能真像【诗经·大雅·绵】里面说的，因为生长在周国的平原上而变得糖浆似的甜呢？实在因为作者有着深刻的赞扬的意图，所以在文义上有所夸饰。伟大的圣人将它采录下来，作为后世的典范。因此孟轲曾说过：『解说【诗经】的人，不要因为拘泥于辞藻而妨害了对诗句的理解，也不要因为拘泥于诗句本身而误解了作者的原意。』　　

【注释】

　1　形而上：成形以前，也就是抽象的东西。形：形体。

　　2　形而下：成形以后，也就是具体的东西。以上两句是借用【周易·系辞上】中的话：『形而上者谓之道，形而下者谓之器。』孔疏：『道是无体之名，形是有质之称。凡有从无而生，形由道而立，是先道而后形，是道在形之上，形在道之下。故自形外已上者，谓之道也；自形内而下者，谓之器也。』

　　3　神道：神妙的道理。摹：模写。

　　4　追其极：彻底表达出来。极：终极。

　　5　喻：说明。

　　6　以降：以后。

　　7　豫：干预，参预。

　　8　被：及，到达。

　　9　【诗】：指【诗经】。【书】：指【书经】，即【尚书】。

　　10　风：教化。格：法则。这里的『风格』二字，和我们今天所说的艺术风格不同。

　　11　过：超过，这里有夸大的意思。

　　12　峻：高。嵩（sōng松）：也是高。【诗经·大雅·崧高】：『崧（同嵩）高维岳，骏极于天。』

　　13　舠（dāo刀）：小船。【诗经·卫风·河广】：『谁谓河广，曾不容刀。』刀：即舠。

　　14　子孙千亿：【诗经·大雅·假乐】：『干禄百福，子孙千亿。』【论衡·艺增】：『言'子孙众多」，可也；言'千亿」，增之也。夫子孙虽多，不能千亿，诗人颂美，增益其实。』

　　　15　靡：没有。孑（jié节）：单独。【诗经·大雅·云汉】：『周余黎民，靡有孑遗。』【论衡·艺增】：『而言'靡有孑遗」，增益其文，欲言旱甚也。』

　　16　襄（xiāng香）：上。陵：大的土山。滔：水漫。目：称说。【尚书·尧典】：『汤汤洪水方割（害），荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。』

　　17　倒戈：倒转武器进攻原来自己所属的一方。戈：兵器。杵（chǔ楚）：舂米的槌。【尚书·武成】：『罔（无）有敌于我师，前徒倒戈，攻于后以北（败），血流漂杵。』【论衡·艺增】：『【武成】言'血流浮杵」，亦太过焉。死者血流，安能浮杵？……言血流杵，欲言诛纣，惟兵顿士伤，故至浮杵。』

　　18　鴞（xiāo消）：猫头鹰。

　　19　泮（pàn判）：指春秋时鲁国的泮宫（学校）。【诗经·鲁颂·泮水】：『翩彼飞鸮，集于泮林，食我桑黮（shèn甚），怀我好音。』黮：同葚，桑树的果穗。
　　20　荼（tú徒）：苦菜。
　　21　周：周国，在今陕西中部。原：平原。饴（yí宜）：糖浆。【诗经·大雅·绵】：『周原膴膴，堇荼如饴。』膴（wǔ武）：肥美的样子，堇（jǐn仅）：野菜。
　　22　矫饰：即夸饰。【荀子·性恶】中说：『古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖（bèi被）乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之。』矫：矫正，这里引申为改变的意思。
　　23　大圣：指孔子。
　　24　垂：留传下来。宪章：法度。
　　25　孟轲（kē科）：孔子学说的主要继承者，他的弟子记载其言论为【孟子】七篇。这里所引的话见【孟子·万章上】。
　　26　说：解说。文：文采。辞：指诗句本身。
　　27　意：【孟子】作『志』。原文是：『故说【诗】者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。』

【原文】2

　　自宋玉、景差1，夸饰始盛。相如凭风2，诡滥愈甚3。故上林之馆4，奔星与宛虹入轩5；从禽之盛，飞廉与鹪鹩俱获6。及扬雄【甘泉】7，酌其余波8；语瑰奇则假珍于玉树9，言峻极则颠坠于鬼神10。

【译文】

从宋玉、景差以后，作品中运用夸张手法开始盛行起来。司马相如继承这种风尚，又变本加厉，怪异失实的描写越来越严重。他写到上林苑中的高楼，便说流星与曲虹好像进入了它的窗户；写到追逐飞禽的众多，竟说龙雀、焦明等奇鸟样样都能捕到。后来扬雄作【甘泉赋】，继承了司马相如的流风余韵；他为了描写的奇特，就借重玉树这一珍宝；为了形容楼阁的高耸，就说鬼神也要跌下来。

　　【注释】

　1　宋玉、景差：都是战国时期楚国的著名作家。宋玉的作品今存【九辩】等篇，景差的作品大都亡佚。

　　2　相如：司马相如，字长卿，西汉文学家，下文讲到的【上林赋】是他的代表作品之一。风：指夸饰之风。

　　3　诡（gǔi轨）：反常。

　　4　上林：汉天子的园林，为他们游猎之所。

　　5　奔星：流星。宛虹：弯曲的虹。轩：窗。【上林赋】中说：『奔星更于闺闼，宛虹拖于楯轩。』李善注：『奔，流星也，行疾，故曰奔。』

　　6　飞廉：龙雀，传为鸟身鹿头。鹪鹩（jiāoliáo交辽）：一作『焦明』，形似凤凰的鸟。【上林赋】中曾写到『椎蜚廉』、『揜焦明』。蜚廉即飞廉。椎：用椎击。揜（yǎn掩）：取。

　　7　扬雄：西汉末年辞赋家。【甘泉】：【甘泉赋】，载【文选】卷六。甘泉是秦汉时帝王的离宫。

　　8　酌：斟酌、挹取，这里有学习、继承的意思。

　　9　瑰奇：珍贵奇异的事物。玉树：相传是以珊瑚为枝，碧玉为叶的树。

　　10　颠坠：下落。扬雄【甘泉赋】：『翠玉树之青葱兮。』『鬼魅不能自逮兮，半长途而下颠。』