【文心雕龙】卷50序志诗解2辞贵体要本道师圣释名定篇敷理举统

【文心雕龙】卷50序志诗解2辞贵体要本道师圣释名定篇敷理举统

题文诗：

去圣久远,文体解散,辞人爱奇,言贵浮诡,

饰羽尚画,文绣鞶帨,离本弥甚,将遂讹滥.

周书论辞,贵乎体要,尼父陈训,恶乎异端,

辞训之奥,宜体于要,体要真情.于是吾乃,

搦笔和墨,乃始论文.详观近代,论文者多:

曹丕述典,曹植序书,应瑒文论,陆机文赋,

挚虞流别,李充翰林,各照隅隙,鲜观衢路,

其或臧否,当时之才;亦或铨品,前修之文;

其或泛举,雅俗之旨;亦或撮题,篇章之意.

曹丕魏典,密而不周;曹植陈书,辩而无当;

应玚文论,华而疏略,陆机文赋,巧而碎乱;

挚虞流别,精而少功;李充翰林,浅而寡要;

桓谭刘桢,应贞陆云,泛议文意,往往间出,

未能振叶,以寻根本,观澜索源.不述先哲,

之诰无益,后生之虑.文心之作,本道师圣,

体经酌纬,辨变乎骚:文之枢纽,亦云极矣.

论文叙笔,囿别区分,原始表末,释名章义,

选文定篇,敷理举统:上篇以上,纲领明矣.

【原文】全文

而去圣久远，文体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹滥。盖【周书】论辞，贵乎体要，尼父陈训，恶乎异端，辞训之奥，宜体于要。于是搦笔和墨，乃始论文。　　详观近代之论文者多矣∶至如魏文述典，陈思序书，应瑒文论，陆机【文赋】，仲治【流别】，弘范【翰林】，各照隅隙，鲜观衢路，或臧否当时之才，或铨品前修之文，或泛举雅俗之旨，或撮题篇章之意。魏典密而不周，陈书辩而无当，应论华而疏略，陆赋巧而碎乱，【流别】精而少功，【翰林】浅而寡要。又君山、公干之徒，吉甫、士龙之辈，泛议文意，往往间出，并未能振叶以寻根，观澜而索源。不述先哲之诰，无益后生之虑。　　盖【文心】之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚：文之枢纽，亦云极矣。若乃论文叙笔，则囿别区分，原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统：上篇以上，纲领明矣。

【原文分段释解】

而去圣久远，文体解散14；辞人爱奇15，言贵浮诡16；饰羽尚画17，文绣鞶帨18；离本弥甚，将遂讹滥19。盖【周书】论辞20，贵乎体要21；尼父陈训22，恶乎异端23；辞训之异24，宜体于要25。于是搦笔和墨26，乃始论文。

【译文】

可是后世离开圣人太远了，文章体制逐渐败坏。有些作家只是喜欢新奇，一味追求浮浅怪异的文辞，就像在已经华丽的羽毛上再加文饰，在巾带上再绣以花纹一样，使文章越来越离开根本，最后就会走向错误而漫无节制的道路。【尚书·毕命】中讲到文辞问题，曾经说过应该抓住要点；孔子教育学生，也曾说过不要去搞不正确的学说。【尚书】和孔子的说法有所不同，但应该注意领会其主要精神。于是我就提笔和墨，本着这种精神来论文。　　

【注释】
　　14　文体解散：和【定势】篇的『文体遂弊』意近，指文章体制败坏。

　　15　辞人：辞赋家。本书常以『诗人』和『辞人』并举，用『辞人』泛指走入歧途的作家。

　　16　诡（guǐ轨）：反常。

　　17　饰羽尚画：【庄子·列御寇】记颜阖（hé河）批评孔子说：『方且饰羽而画，从事华辞。』郭象注：『凡言'方且」，皆谓后世将然。饰画，非任真也。』这里借喻文辞的过于华丽。

18　鞶（pán盘）：束衣的大带。帨（shuì睡）：佩巾。【法言·寡见】：『今之学也，非独为之华藻也，又从而绣其鞶帨。』

　　19　讹（é俄）：伪。

　　20　【周书】：指【尚书】中的【周书】。

　　21　体要：【周书·毕命】：『辞尚体要，不惟好异。』体：体现。要：要点。异：指奇异的文辞。

　　22　尼父：指孔子。

　　23　异端：【论语·为政】：『攻乎异端，斯害也已。』攻：钻研。异端：指违反儒家思想的观点学说。

　　24　辞：指上引【尚书·毕命】的说法。训：指上引孔子的说法。

　　25　体：指体会、体察。

　　26　搦（nuò诺）：持，握。


【原文】

　详观近代之论文者多矣：至于魏文述【典】1、陈思序【书】2、应玚【文论】3、陆机【文赋】4、仲洽【流别】5、宏范【翰林】6，各照隅隙7，鲜观衢路8。或臧否当时之才9，或铨品前修之文10，或泛举雅俗之旨，或撮题篇章之意11。魏【典】密而不周12，陈【书】辩而无当，应【论】华而疏略，陆【赋】巧而碎乱，【流别】精而少巧13，【翰林】浅而寡要。又君山、公幹之徒14，吉甫、士龙之辈15，泛议文意，往往间出16，并未能振叶以寻根，观澜而索源17。不述先哲之诰18，无益后生之虑。
【译文】

细读近来讨论文章的著作，那是很不少的：如曹丕的【典论·论文】，曹植的【与杨德祖书】，应玚的【文论】，陆机的【文赋】，挚虞的【文章流别论】，李充的【翰林论】等，大都只接触到文章的某些方面，而很少能从大处著眼。他们有的赞美或指责当代的作家，有的评论前人的作品，有的泛泛指出文章意旨的雅正和庸俗，有的对某些作品的内容作了简括的叙述。曹丕的【论文】比较细密，但不完备；曹植的【与杨德祖书】颇见辩才，不过不一定恰当；应玚的【文论】是华丽的，可是比较空疏简略；陆机的【文赋】讲的虽巧妙，却又嫌它琐碎杂乱；【文章流别论】的内容是精湛的，可惜用处不大；【翰林论】比较浅薄，不得要领。此外像桓谭、刘桢、应贞、陆云等人，也泛论过文章的意义，有时或许有较好的意见提出来。但他们都没有能从树木的枝叶寻找到根本，从水的波澜追溯到发源的地方。由于他们未能很好地继承过去圣贤的教导，因此对后代的人也不能给予多少帮助。

【注释】

　　1　魏文：魏文帝曹丕。【典】：他著有【典论】一书，今仅存【论文】、【自序】等篇。在【论文】中，他对『建安七子』作了评价，对文体、文气等作了论述，是我国文学理论史上最早的专论之一。

　　2　陈思：陈思王曹植。【书】：指他的【与杨德祖书】，其中除评论当时作家外，还表达了他对文章修改工作的重视等。杨德祖，名修，当时的作家之一，曹植的好友。

　　3　应玚（chàng唱）：『建安七子』之一，他的【文论】今不存。现在尚存的【文质论】，和文学没有什么关系，不是刘勰这里所说的【文论】。

　　4　陆机：西晋文学家。【文赋】：是继【典论·论文】之后的又一文学理论专著，不过【论文】的内容偏重于批评论方面，【文赋】则偏重于创作论方面。

　　5　仲洽（qià恰）：挚虞的字。他是西晋学者。【流别】：挚虞曾选文为【文章流别集】，对所选文体各为之论，成为【文章流别论】。这里是指【文章流别论】。全书今不传，张溥（pǔ普）、严可均、张鹏一等人均有辑本。

　　6　宏范：李充的字。他是东晋学者。【翰林】：指他的【翰林论】，今不全，严可均编【全晋文】卷五十三中辑录了部分残文。

　　7　隅隙（xī细）：指次要的地方。隙：孔穴。

　　8　衢：大路。

　　9　臧否（pǐ匹）：褒贬。

　　10　铨（quán全）：衡量。品：品评。

　　11　撮（cuō搓）：聚集而取，这里指内容的摘要。

　　12　周：全。

　　13　巧：【梁书·刘勰传】作『功』，指功用。译文据『功』字。

　　14　君山：桓谭的字。他是东汉初年学者，他所著【新论】中偶然有关于文学方面的论点。公幹：刘桢的字。他是『建安七子』之一，他论文的著作今不传，但在【文心雕龙】中有两处（【风骨】、【定势】）引到他对于文学的意见。

　　15　吉甫：应贞的字。他是西晋学者，他的有关文学论著今不传。士龙：陆云的字。他是西晋文学家，他对文学的一些主张大都表达在给其兄陆机的信里（见【陆士龙集】）。

　　16　间出：偶然出现，这里是说桓、刘等人偶然有论文的话，也偶然有中肯的话。

　　17　『并未』二句：这里是拿枝叶和波澜比喻作品的辞藻，拿根和源比喻作品所应依据的儒家学说。

　　18　诰（gào告）：教训。
【原文】　

盖【文心】之作也，本乎道1，师乎圣2，体乎经3，酌乎纬4，变乎骚5；文之枢纽6，亦云极矣7。若乃论文叙笔8，则囿别区分9；原始以表末，释名以章义10，选文以定篇，敷理以举统11。上篇以上，纲领明矣。

【译文】

这部【文心雕龙】的写作，是从自然之道出发，以圣人为师，根据经典，参考纬书，并且寻究【楚辞】以下的变化。这样对于文章的主要关键，是可以搞透彻的。至于各种文章的体裁，有属于『文』的，有属于『笔』的，都分别指出它们的异同。对于每种文体，都追溯它的起源，叙述它的演变，说明体裁名称的意义，并举几篇代表作品加以评论，从阐述写作道理中总结各种文体的基本特点。按照这样，在本书的上篇里边已经把文章的主要类别都说清楚了。

【注释】

　　1　本乎道：本书第一篇【原道】，说明文本于道。道：指自然之道，也就是客观事物的规律或原则。

　　2　师乎圣：本书第二篇【征圣】，说明圣人和文章的关系。刘勰认为圣人是能认识自然之道的先知先觉，因此，文学创作要向这些圣人学习。

　　3　体乎经：本书第三篇【宗经】，说明文学创作应该根据儒家经典，因为这些经典是圣人阐述自然之道的著作。

　　4　酌乎纬：本书第四篇【正纬】，说明纬书的不可信，但其文辞也有可参考之处。纬书是汉人伪造的关于符箓瑞应的著作，曾一度和经书并列。

　　5　变乎骚：本书第五篇【辨骚】，是专门评论【楚辞】的。自此以下的二十一篇，是就各种文体分别进行论述。【辨骚】的性质和前四篇不同，而与后二十篇相近。

　　6　枢纽：关键。

　　7　极：追究到底。

　　8　文：指讲究音节韵律的作品。笔：指不讲音节韵律的作品。从本书第五篇【辨骚】到第十三篇【哀弔】中所论文体是『文』类，第十四篇【杂文】和第十五篇【谐隐】介于『文』、『笔』之间，第十六篇【史传】到第二十五篇【书记】是『笔』类。晋宋以后渐渐兴起『文』、『笔』之分，刘勰在【总术】篇曾论述到这个问题。

　　9　囿（yòu右）：园林，这里和『区』字同指写作的领域。

　　10　章：明。

　　11　统：总和、根本的，引申指体裁的基本特征。