【礼记.学记】诗解2大学之教

【礼记.学记】诗解2大学之教

题文诗：

大学始教,皮弁礼服,祭菜先师,以示敬道.

小雅肄三,官劝其始;入学鼓箧,恭顺经业;

夏楚教鞭,以收其威;未禘不试,优游纵志;

时观弗语,心愤口悱,启发其心;幼者之学,

听而弗问,学不躐等.凡此七者,教之大伦.

学官先事,为士先志.大学之教,优柔宽缓,

不假急速,游息孙顺,其学乃成.教以时习,

必有正业,退息有居.不学操缦,不能安弦;

不学博依,不能安诗;不学杂服,不能安礼;

不兴其艺,不能乐学.君子于学,情怀藏学,

脩习不废,息不忘学,暇游在学,无时暂替.

安学亲师,乐友信道,虽离师辅,不违道义.

敬孙以时,疾行不废,至学自学,至修自修,

自修以正,心正身正,至正神清,真情自致.

今之教者,不晓经义,心不通达,多作问难,

言及于数,诈称法象,诵习使多,不顾其安,

不由其诚,教不尽材,施之者悖,求之者戾,

厌隐其学,而疾其师,苦其学难,不知其益,

虽终其业,其去必速,教之不成,情假所致

正文：

    大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；【宵雅】肄三，官其始；入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。【记】曰：「凡学官先事，士先志。」其此之谓乎！

　　大学之教也时，教必有正业，退息必有居。学，不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安【诗】；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反也。【兑命】曰：「敬孙务时敏，厥修乃来。」其此之谓乎！

　　今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

分段注解：

   大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；【宵雅】肄三，官其始也；入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。【记】曰：「凡学官先事，士先志。」其此之谓乎！

　　郑玄注：大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。皮弁，天子之朝朝服也。祭菜，礼先圣先师。菜，谓芹藻之属。○朝朝，并直遥反。芹音勤。藻音早。【宵雅】肄三，官其始也。宵之言小也。肄，习也。习【小雅】之三，谓【鹿鸣】、【四牡】、【皇皇者华】也。此皆君臣宴乐相劳苦之诗，为始学者习之，所以劝之以官，且取上下相和厚。○宵音消。肄，本又作肆，同，以二反，注同。乐音洛。劳，力告反，又如字。为，于伪反。入学鼓箧，孙其业也。鼓箧，击鼓警众，乃发箧，出所治经业也。孙，犹恭顺也。○箧，古协反。孙音逊，注及下皆同。警，京领反。○夏、楚二物，收其威也。夏，槄也。楚，荆也。二者所以扑挞犯礼者收，谓收敛整齐之。威，威仪也。○夏，古雅反，注同。槄，吐刀反。【尔雅】云：『槄，山槚。』扑，普卜反，【尚书】云：『作教刑。』挞，他达反。禘不视，学游其志也。禘，大祭也。天子诸侯既祭，乃视学考校，以游暇学者之志意。○禘，大计反。斿音由，本亦作游。暇，户嫁反，旧古雅反。时观而弗语，存其心也。使之悱悱愤愤，然后启发也。○语，鱼庶反。悱，芳鬼反。愤，扶粉反，一本直作『悱愤』。幼者听而弗问，学不躐等也。学，教也，教之长稚。○学，胡孝反，注同。躐，音里辄反。稚，直吏反。此七者，教之大伦也。伦，理也。自大学始教至此，其义七也。【记】曰：『凡学，官先事，士先志。』其此之谓乎！官，居官者也。士，学士也。
　　[疏]『大学』至『谓乎』。○正义曰：此一节明天子诸侯教学大理，凡有七种，各依文解之。○『大学始教』者，大学，谓天子诸侯使学者入大学，习先王之道矣。熊氏云：『始教，谓始立学教。』『皮弁祭菜』者，谓天子使有司服皮弁，祭先圣先师以蘋藻之菜也。○『示敬道也』者，崔氏云：『著皮弁，祭菜蔬，并是质素，示学者以谦敬之道矣。』○注『祭菜』至『先师』。○正义曰：熊氏云：『以注'礼先圣先师」之义解经。'始教」谓始立学也。若学士春始入学，唯得祭先师，故【文王世子】云：'春官释奠于其先师，秋冬唯祭先师。」巳不祭先圣，故【大胥】'春释菜合舞」，郑云：'释菜，礼先师。」是春始入学，不祭先圣也。』皇氏云：『以为'始教，谓春时学始入学也」，其义恐非。』○『【宵雅】肄三，官其始也』，宵，小也。肄，习也。当祭菜之时，便歌【小雅】，习其三篇，【鹿鸣】、【四牡】、【皇皇者华】，取其上下之官，劝其始学之人，使上下顺序也，故云『官其始也』。亦谓以官劝其始也。○注『宵之』至『和厚』。○正义曰：宵，音近小，故读从『小』。按【乡饮酒礼】、【燕礼】皆歌【鹿鸣】、【四牡】、【皇皇者华】。又襄四年穆叔如晋，歌【小雅】三篇，故知『【鹿鸣】、【四牡】、【皇皇者华】也』。云『为始学者，习之所以劝之以官者，【小雅】三篇，皆君臣燕乐及相劳苦。今为学者歌之，欲使学者得为官，与君臣相燕乐，各自劝励，故云『所以劝之以官也』。此云『始者』，谓学者始来入学，故云『始入学习之』也。○『入学鼓箧，孙其业也』。○入学，谓学士入学之时，大胥之官，先击鼓以召之。学者既至，发其筐箧，以出其书，故云『鼓箧』也。所以然者，欲使学者『孙其业』，谓恭顺其所持经业。○注『鼓箧』至『业也』。○正义曰：鼓，谓击鼓，故【大胥】云：『用乐者，以鼓征学士。』【文王世子】云：『大昕鼓征，所以警众也。』【文王世子】云：谓天子视学之时，击鼓警众也。若是凡常入学用乐，及为祭祀用乐者，『以鼓徵学士』是也。○『夏、楚二物，收其威也』，学者不劝其业，师则以夏、楚二物以笞挞之。所以然者，欲令学者畏之，收敛其威仪也。○注『夏槄』至『礼者』。○正义曰：【尔雅·释木】云：『槄，山槚。』郭景纯云：『今之山楸。』卢氏云：『扑作教刑。』是扑挞犯礼者。○『未卜禘，不视学，游其志也』。○夏氏云：『禘，大祭，在於夏。』天子诸侯视学之时，必在禘祭之后。『未卜禘』，谓未为禘也。禘是大祭，必先卜，故连言之。是未为禘祭，不视学。所以然者，欲游其学者之志，谓优游纵暇学者之志，不欲急切之，故禘祭之后，乃视学考校优劣焉。○注『禘大』至『考校』。○正义曰：『禘，大祭』，【尔雅·释天】文。云『天子诸侯既祭，乃视学』者，谓於夏祭之时，既为禘祭之后，乃视学考校。当祭之年，故云『未卜禘，不视学』。若不当禘祭之年，亦待时祭之后，乃视学也。此视学，谓考试学者经业，或君亲往，或使有司为之，非天子大礼视学也。若大礼视学，在仲春、仲秋及季春，故【文王世子】云：『凡大合乐，必遂养老。』注云：『大合乐，谓春入学舍菜合舞，秋颁学合声。於是时也，天子则视学焉。』【月令】：『季春大合乐，天子率三公九卿而视学焉。』与此别也。视学既在夏祭之后，则天子春秋视学，亦应在春秋时祭之后。此举『未卜禘，不视学』，则馀可知也。熊氏云：『此禘谓夏正郊天，视学谓仲春视学。若郊天则不视学。』若如熊氏义，礼不王不禘，郑注何得云『天子诸侯既祭、乃视学』？既连诸侯言之，则此禘非祭天。熊说非也。○『时观而弗语，存其心也』者，时观，谓教者时时观之，而不丁宁告语。所以然者，欲使学者存其心也。既不告语，学者则心愤愤，口悱悱，然后启之，学者则存其心也。○『幼者听而弗问』。○教学之法，若有疑滞未晓，必须问师，则幼者但听长者解说，不得辄问，推长者谘问，幼者但听之耳。○『学不躐等也』者，学，教也。躐，逾越也。言教此学者，令其谦退，不敢逾越等差。若其幼者辄问，不推长者，则与长者抗行，常有骄矜。今唯使听而不问，故云『学不躐等』也。○『此七者，教之大伦也』者，伦理也。言前七等之事，是教学大理也。○『记曰』至『谓乎』，引旧记结上七事。『凡学』，谓学为官，学为士者。『官先事，士先志』者，若学为官，则先教以居官之事。若学为士，则先喻教以学士之志。故先七事，皆是教学居官及学士者。○『其此之谓乎』者，记者所云：其此在上七事之谓乎。

参考译文：

大学开学的时候，学生都穿著礼服，以蘋藻之菜祭祀先圣先师，表示尊师重道；先练习【诗·小雅】中【鹿鸣】、【四牡】、【皇皇者华】三首诗歌，劝勉学生以莅官事上之道；击鼓召集学生，正式打开书箧（书包），希望学生以谦逊谨慎的态度学习；夏楚两物（教鞭）是用来警惕鞭策学生，收到整肃威仪的效果；夏天的大祭（天子祭天）未实施以前，天子、诸侯不急着到学校去视察，为的是让学生有充足的时间发展志向；教师常常观察学生，但是并不轻易发言，等到适当的时候再加以指导，是要使学生自动自发（【论语·述而】：不愤不启，不悱不发）；至于年幼的学生，只听讲而不能乱发问，是因为学习要按照进度顺序（次第）进行。这七项是教学的大道理，非常重要。古书说：凡学习做官，领导人民，先学习管理事情，要作一个读书人先学习立志。就是这个意思。（志者存心也，志气志气，志者气之导，心之引也。）
  　大学之教也时，教必有正业，退息必有居。学，不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安【诗】；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反也。【兑命】曰：「敬孙务时敏，厥修乃来。」其此之谓乎！

郑玄注：大学之教也，时。教必有正业，退息必有居。有居，有常居也。学不学操缦，不能安弦。操缦，杂弄。○操，七刀反，注同。缦，未但反。杂，徂合反。不学博依，不能安诗。博依，广譬喻也。依或为衣。○依，於岂反，注皆同。不学杂服，不能安礼。杂服，冕服、皮弁之属。杂，或为推。不兴其艺，不能乐学。兴之言喜也，歆也。艺，谓礼、乐、射、御、书、数。○兴，虚应反。歆，许金反。故君子之於学也，藏焉，脩焉，息焉，游焉。藏，谓怀抱之。脩，习也。息，谓作劳休止於之息。游，谓閒暇无事於之游。○閒音闲。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反也。【兑命】曰：『敬孙务时敏，厥脩乃来。』其此之谓乎！敬孙，敬道孙业也。敏，疾也。厥，其也。学者务及时而疾，其所脩之业乃来。○乐其，音岳，又音洛，又五孝反。离，力智反。
　　[疏]『大学』至『谓乎』。○正义曰：此一节论教学之道，必当优柔宽缓，不假急速，游息孙顺，其学乃成。○『大学之教也，时』者，言教学之道，当以时习之。○『教必有正业』者，正业，谓先王正典，非诸子百家，是教必用正典教之也。○『退息必有居』者，退息，谓学者疲倦而暂休息。有居，谓学者退息，必有常居之处，各与其友同居，得相谘决，不可杂滥也。○『学不学操缦，不能安弦』者，此以下并正业积渐之事也。此教乐也。乐主和，故在前，然后须以积渐，故操缦为前也。操缦者，杂弄也。弦，琴瑟之属。学之须渐，言人将学琴瑟，若不先学调弦杂弄，则手指不便；手指不便，则不能安正其弦。先学杂弄，然后音曲乃成也。○『不学博依，不能安诗』者，此教诗法者。诗是乐歌，故次乐也。博，广也。依，谓依倚也，谓依附譬喻也。若欲学诗，先依倚广博譬喻。若不学广博譬喻，则不能安善其诗，以诗譬喻故也。○『不学杂服，不能安礼』者，此教礼法也。前诗后礼，亦其次也。杂服，自衮而下至皮弁至朝服玄端服属。礼谓【礼经】也。【礼经】正体在於服章，以表贵贱。今若欲学礼，而不能明杂衣服，则心不能安善於礼也。『不兴其艺，不能乐学』者，此总结上三事，并先从小起义也。兴，谓歆喜也，故【尔雅】云：『歆、喜，兴也。』艺，谓操缦、博依、六艺之等。若欲学【诗】、【书】正典，意不歆喜其杂艺，则不能耽玩乐於所学之正道。○『故君子之於学也，藏焉，脩焉，息焉，游焉』者，故，谓因上起下之辞。学虽积渐，故君子之人为学之法，恒使业不离身。藏，谓心常怀抱学业也。脩，谓脩习不能废也。息，谓作事倦息之时而亦在学也。游，谓閒暇无事游行之时亦在於学，言君子於学无时暂替也。『夫然，故安其学而亲其师』者，此明亲师爱友也。然，如此也。若能藏、脩、游、息、游，无时暂替，能如此者，乃能安其所学业。言安学业既深，必知此是深由本师，故至於亲爱师也。○『乐其友』者，师既获亲，而同志之友亦被於乐重。然前三年乐群，五年亲师，亲师在乐群之后，而此前亲后乐友者，群即友也，为义然也。前明始学，故乐友在前。此明学业已成，故亲师为首矣。○『而信其道』者，其道，已道也。既亲师乐友，已道深明，心自说信，不复虚妄。一云：信师友之道，前安学，故乃亲师乐友，后乃信道也。○『是以虽离师辅而不反也』者，『辅』即友也，友主切磋，是辅已之道深远也。『离』犹违也。已道深明，不复虚妄，心自信之。若假令违离师友，独在一处而讲说，不违反於师友昔日之意旨，此则强立不返也。○『【兑命】曰』者，引【尚书】合结之。○『敬孙务时敏』者，此句结积习也。当能敬重其道，孙顺学业，而务习其时，疾速行之，故云『敬孙务时敏』。敏，犹疾速也。○『厥脩乃来』者，此句结亲师敬道也。厥，其也。若敬孙以时，疾行不废，则其所脩之业乃来。谓所学得成也，所以尊师乐友。『其此之谓乎』者，【兑命】所云，其此经之谓乎？

参考译文：

大学施教是讲究方法的，是顺着时序而教的，如春秋教礼乐，冬夏教诗书，所教授的都有正常的科目，学生下课及放假的时候，也都有指定的研究课业。（宋人断句改为：「大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。」句读略有不同。）学习要有方法，如果不从「操、缦」这些小曲学起，指法不纯熟，琴、瑟就弹不好；不从通晓鸟兽草木，天时人事学会譬喻，诗就作不好；不学会洒扫应对，礼节就行不恰当，对于六艺等技艺没有兴致，就提不起学习的兴趣。所以君子在学习方面，要藏之于心，表现在外，不论休息或游乐的时候，都念念不忘，能够这样，才能安于学习，亲近师长；与同学相处融洽而且信奉自己所学的真理。能够这样虽然离开了同学师长，也不会背弃道义。【尚书·兑命篇】说：恭敬谦逊，努力不倦，如此修行便能成功。就是这个意思。

   今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

郑玄注：今之教者，呻其占毕，多其讯，呻，吟也。占，视也。简谓之毕。讯，犹问也。言今之师自不晓经之义，但吟诵其所视简之文，多其难问也。呻，或为慕。讯，或为訾。○呻音申，一音亲，吟也。占，敕沽反，视也。讯，字又作谇，音信，问也。呻吟，鱼金反，又作訡，同。难，乃旦反。訾，才斯反，又音紫。言及于数，其发言出说，不首其义，动云『有所法象』而已。○数，色住反。进而不顾其安，务其所诵多，不惟其未晓。使人不由其诚，由，用也。使学者诵之而为之说，不用其诚。教人不尽其材，材，道也，谓师有所隐也。【易】曰『兼三材而两之』，谓天地人之道。其施之也悖，其求之也佛。教者言非，则学者失问。○施，始移反，下同。悖，布内反。佛，本又作拂，扶弗反。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。隐，不称扬也。不知其益，若无益然。虽终其业，其去之必速。速，疾也。学不心解，则亡之易。○去，如字，又起吕反。解，胡买反。忘，亡亮反。之易，以豉反，下文注皆同音。教之不刑，其此之由乎！刑犹成也。

　　[疏]『今之』至『由乎』。○正义曰：此一节论教者违法，学者所以不成，是今师之失，故云『今之教者』。○『呻其占毕』者，此明师恶也。呻，吟也。占，视也。毕，简也。故【释器】云：『简谓之毕。』言今之师，不晓经义，但诈吟长咏，以视篇简而已。○『多其讯』者，讯，问难也。既自不晓义理，而外不肯默然，故假作问难，诈了多疑，言若已有解之然也。○『言及于数』者，数，谓法象。既不解义理，若有所言，而辄诈称有法象也。○『进而不顾其安』者，务欲前进诵习使多，而不曾反顾其义理之安，不谓义理危辟而不自知也。○『使人不由其诚』者，人，谓学者也。由，用也。诚，忠诚。使学者诵文，而已为之说义，心皆不晓而猛浪，是不用己之忠诚也。○『教人不尽其材』者，材，道也。谓已既不晓其义，而纵有所悟者，又不能多，恒恐人胜之，故凡有所知，又为所隐，惜不尽其道也。○『其施之也悖』者，谓教者有上五者之短，故施教於人，违背其理也。○『其求之也佛』者，佛，戾也，教者佛戾也。教者既背违其理，其学者求之则又违戾。受学者心既不解，求问於师，师又不晓违戾义意也。○『夫然，故隐其学而疾其师』者，由师教既悖，而受者又违，故受学者弟子不荷师教之德，乃隐没其师之学，而憎疾其师也。『苦其难而不知其益也』者，师说既不晓了，故弟子受之，苦其难。既难不解，故不自知其有益。○『虽终其业，其去之必速』者，学者勉力自强，虽得终竟其业，为心不晓解，其亡去之必速疾矣。○『教之不刑，其此之由乎』者，刑，犹成也。言师教弟子不成，由此在上诸事，故云『其此之由乎』。其此之由在上，谓此经文也。以例推之，前文云『其此之谓乎』，则是他书所云其此经之谓乎。

参考译文：

现今之教人者，口里虽然念着书本，心里并不通达，故意找些难题来问学生，讲一些枯燥无味的名物制度，让人听不懂；但求多教，不管学生明不明白。而且教人时没有一点诚意，又不衡量学生的程度与学习能力；对学生的教导违反情理，学生求学也违逆不顺。如此一来，使得学生愈来愈厌恶学习而且憎恶师长；以学习为难为苦，而不明白学习的快乐与好处。虽然课业勉强读完了，也很快就忘得一干二净。教育之所以不能成功，原因就在此。