【颜氏家训】卷20终制篇诗解2内典随力勿竭生资墓而不坟传业扬名

【颜氏家训】卷20终制篇诗解2内典随力勿竭生资墓而不坟传业扬名

题文诗：
年老疾侵,傥然奄忽,岂求备礼?—日放臂,

沐浴而已,不劳复魄,殓以常衣.汝先夫人,

弃背之时,属世荒馑,家涂空迫,兄弟幼弱,

棺器率薄,藏内无砖,松棺二寸,衣帽已外,

不得自随,床上唯施,七星之板;至如玉豚,

蜡弩牙与,锡人之属,并须停省,粮罂明器,

故不得营,碑志旒旗,弥在言外.载鳖甲车,

衬土而下,平地无坟;若惧拜扫,不知兆域,

左右前后,筑—低墙,随为私记.灵筵之上,

勿设枕几,朔望祥樟,唯下白粥,清水干枣,

莫有酒肉,饼果之祭.亲友之中,来餟酹者,

—皆拒之.若违吾心,有加先妣,陷父不孝,

在汝安乎?内典功德,随力所至,勿使冻馁,

刳竭生资.四时祭祀,周孔所教,欲其后人,

勿死其亲,不忘孝道.杀生为之,翻增罪累.

汝曹若报,罔极之德,霜露之悲,有时斋供,

及七月半,盂兰盆会,望于汝也.孔子葬亲,

乃云古者,墓而不坟.丘也东西,南北之人,

不可弗识/于是封之,崇四尺坟.然则君子,

应世行道,亦有不守,坟墓之时,况其亦为,

事际所逼!吾今羁旅,身若浮云,未知何乡,

是吾葬地;唯当气绝,便埋之耳.宜以传业,

扬名为务,汝曹不可,顾恋朽壤,以取堙没.

【原文】20.3

今年老疾侵，傥然奄忽①，岂求备礼乎②? —日放臂③，沐浴而已，不劳复魄④，殓以常衣⑤。 先夫人弃背之时⑥，属世荒馑，家涂空迫⑦，兄弟幼弱，棺器率薄，藏内无砖⑧。 吾当松棺二寸，衣帽已外，—不得自随，床上唯施七星板⑨;至如蜡弩牙、玉豚、锡人之属⑩，并须停省，粮罂明器⑪，故不得营，碑志旒旗⑫，弥在言外。 载以鳖甲车⑬，衬土而下，平地无坟;若惧拜扫不知兆域⑭，当筑—堵低墙于左右前后，随为私记耳。 灵筵勿设枕几⑮，朔望祥樟⑯，唯下白粥清水干枣，不得有酒肉饼果之祭。 亲友来餟酹者⑰，—皆拒之。 汝曹若违吾心，有加先妣，则陷父不孝，在汝安乎? 其内典功德⑱，随力所至，勿刳竭生资⑲，使冻馁也。 四时祭祀，周、孔所教，欲人勿死其亲，不忘孝道也。 求诸内典，则无益焉。 杀生为之，翻增罪累。 若报罔极之德⑳，霜露之悲(21)，有时斋供，及七月半盂兰盆(22)，望于汝也。
　　【注释】

　　①傥然:倘或。 奄忽:同『奄然』，指突然死去。

　　②备礼:指丧礼详备周全。

　　③放臂:犹言撒手，这里婉指死亡。

　　④复魄:古丧礼。 谓人始死之时，生者不忍，以死者之衣升屋，呼唤其名，以期招回死者魂魄，得以复苏。 【仪礼.士丧礼】:『复者—人』，『复者，有司招魂复魄也。』贾公彦疏:『出入之气谓之魂，耳目聪明谓之魄，死者魂神去离于魄，今欲招取魂来复归于魄，故云招魂复魄。』

　　⑤殓:替死者穿衣。 古丧礼，给尸体穿衣为小敛，以尸体入棺为大敛。

　　⑥弃背:犹言见背、捐背，指尊长亲人的死亡。

　　⑦家涂:家境。

　　⑧藏:寿藏，即坟墓。 【后汉书.赵岐传】:『先自为寿藏。』注:『寿藏，谓冢圹也;称寿者，取其久远之意也，犹如寿宫、寿器之类。』

　　⑨床:物体的底部，此指棺材的底部。七星板:棺木中所用垫尸之板。 明彭滨【重刻申阁老校正朱文公家礼正衡】四:『七星板，用板—片，其长广棺中可容者，凿为七孔。』

　　⑩蜡弩牙、玉豚、锡人:均为古明器，陪葬之物。 蜡弩牙，蜡制的弩弓。 弩牙，弩上发矢的机件。 玉豚，用玉或石制成的豚。 锡人，用锡铸造的人像。 陈直说:『蜡弩牙为蜡制弩机模型。 玉豚系玉石或滑石制成。 南京幕府山—号墓即有滑石猪(见—九五六年【文物参考资料】第六期)。 锡人即铅人。 之推所言随葬品，皆南朝人习俗。』

　　⑪明器:专为随葬而制作的器物，多以陶、石、木等材料制成。

　　⑫旒旗:明旌，古人用以书写死者生前的德行。

　　⑬鳖甲车:灵车。 —作『鳌盖车』。 因车盖似鳖甲而得名。

　　⑭兆域:坟墓四周的界域。

　　⑮灵筵:供奉亡灵的几筵。

　　⑯祥掉:丧祭名。 祥分大祥和小祥。 大祥为父母丧后两周年的祭礼，小祥是父母丧后—周年的祭礼。 掉为除丧服之祭。 【仪礼.士虞礼】:『期而小祥，又期而大祥，中月而掉。』郑玄注:『中，犹间也;掉，祭名也，与大祥间—月。 自丧至此，凡二十七月。』

　　⑰餟酹:以酒洒于地表示祭奠。

　　⑱功德:指作功德，即佛教徒所谓念经诵佛及布施等事。

　　⑲刳:挖，此指耗费。 生资:用于生活的钱财。

　　⑳罔极之德:【诗.小雅.蓼莪】:『欲报之德，昊天罔极。』【集传】:『言父母之恩如天，欲报之以德，而其恩之大如天无穷，不知所以为报也。』

　　(21)霜露之悲:【礼记.祭义】:『霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也!』注:『非其寒之谓，谓凄怆及怵惕，皆为感时念亲也。』

　　(22)盂兰盆:梵语意为『救倒悬』。 【盂兰盆经】说，目连以其母死后在饿鬼道中极苦，如处倒悬，求佛救度，佛令他于僧众夏季安居终了之日(即夏历七月十五日)，备百味饮食，供养十方僧众，即可解脱。 自南朝梁以后，盂兰盆会在民间开始仿行，成为超度先人的节日。

　　【译文】

　　现在我已年老，且疾病缠身，假若突然死去，难道还要求丧礼详备周至吗? 如果我哪一天撒手归天，只要求你们为我沐浴净身，不劳你们为我行招魂复魄之礼，穿上普通的衣服入殓。 你们的祖母去世的时候，正值饥荒，家境空乏窘迫，我们几兄弟又都年幼单弱，所以，她的棺木轻薄粗糙，也无砖块砌筑墓郭。 因此，我只能备办二寸厚的松木棺材，除了衣服帽子以外，其他的东西一概不要放进去，棺材底部只要放上一块七星板。 至于像蜡弩牙、玉豚、锡人这类东西，一并裁撤不用。 粮罂明器，不要去置办，更不用说碑志明旌了。 棺木以鳖甲车运载，墓室底部用土衬垫一层就可入葬，墓的上面不要垒坟，弄平就可以了。 如果你们担心以后祭扫时不知墓的界限，可以在墓地的前后左右修筑矮墙，顺便作些标识。

灵床上不要设置枕几，逢朔日、望日、祥日、裸日祭奠时，用白粥、清水、干枣就可以了，不可用酒、肉、饼、果作祭品。 亲友们要来祭奠，一概拒绝。 你们如果违背我的意愿，让我的丧礼规格高出你们的祖母，那就是陷我于不孝之境，你们为此能心安吗? 至于念经诵佛等诸种功德，量力而行，不要弄得倾尽资财，使你们受冻挨饿。 一年四季的祭祀，这是周公、孔子所教导的，目的是让人不要很快忘掉死去的亲人，不要忘记孝道。 若以佛经来推求，这些则是没有好处的。 以杀生来进行祭祀，反而会增加我的罪恶。 倘若你们想报答父母的大恩大德，表达思念亲人的悲痛心情，那么除了时常供奉斋品外，到七月半的盂兰盆会，我是希望你们斋供的。

【原文】20.4
孔子之葬亲也，云:『古者，墓而不坟。 丘东西南北之人也，不可以弗识也。①』于是封之崇四尺②。 然则君子应世行道，亦有不守坟墓之时，况为事际所逼也③! 吾今羁旅，身若浮云④，竟未知何乡是吾葬地;唯当气绝便埋之耳。 汝曹宜以传业扬名为务，不可顾恋朽壤⑤，以取堙没也。
　　【注释】

　　①『古者』四句:出于【礼记.檀弓上】，与原文稍有差异。 东西南北之人:指到处奔走，居无定所的人。 识记号，标识。
　　②封:堆土为坟。
　　③事际:多事之际。
　　④身若浮云:【论语.述而】:『不义而富且贵，于我如浮云。』郑玄注:『富贵而不以义者，于我如浮云，非己之有。』此则用为飘忽不定之义。
　　⑤朽壤:腐朽的土壤，此指埋了朽骨的坟墓。
　　【译文】

　　孔子安葬亲人时说:『古时只是筑墓而不起坟。 我孔丘是东南西北飘泊不定之人，墓上不能没有标识。』于是就堆起了四尺高的坟。 这样看来，君子处世行道，也有不能守着坟墓的时候，何况为事势所逼迫呢! 我如今是羁旅之人，身如浮云，行踪不定，竟不知哪方土地是我的葬身之所，只要在我气绝之后就地掩埋就可以了。 你们应该以传承家业、播扬声名为要务，不可顾念我的朽骨坟土，以致湮没了自己的前程。