【庄子】内篇卷6大宗师诗解10离形去智颜回坐忘安贫乐道

【庄子】内篇卷6大宗师诗解10离形去智颜回坐忘安贫乐道

题文诗：
颜回之曰:回也益矣.子曰何谓?曰忘仁义.

曰可犹未.他日复见,曰回益矣.曰何谓也?

曰忘礼乐.曰可犹未.他日复见,曰回益矣.

曰何谓也?曰坐忘矣.子蹴然曰:何谓坐忘?

颜回答曰:堕其肢体,黜其聪明,离形去智,

同于大通,此谓坐忘.仲尼乃曰:同则无好,

化则无常,果其贤乎;丘从而后.子舆也与,

子桑友而,霖雨十日.子舆乃曰:子桑殆病.

裹饭往食,至子桑门,若歌若哭,其鼓琴曰:

父邪母邪?天乎人乎?不任其声,趋举其诗.

子舆入曰:子之歌诗,何故若是?曰思使我,

至此极者,而弗得也.父母也岂,欲吾贫哉?

天无私覆,地无私载,天地也岂,私贫我哉?

求为之者,而不得也.然而至此,极者命也.

大宗师也,物我两忘,顺其自然,安贫乐道.
　　　　
　　　　【原文】

　　颜回曰：『回益矣①。』仲尼曰：『何谓也？』曰：回忘仁义矣②。』曰：『可矣，犹未也。』他日复见，曰：『回益矣。』曰：『何谓也？』曰：『回忘礼乐矣。』曰：『可矣，犹未也。』他日复见，曰：『回益矣。』曰：『何谓也？』曰：『回坐忘矣③。』仲尼蹴然曰④：『何谓坐忘？』颜回曰：『堕肢体⑤，黜聪明⑥，离形去知⑦，同于大通，此谓坐忘。』仲尼曰：『同则无好也，化则无常也⑧，而果其贤乎！丘也请从而后也。』
　　
　　【译文】

颜回说：『我进步了。』孔子问道：『你的进步指的是什么？』颜回说：『我已经忘却仁义了。』孔子说：『好哇，不过还不够。』过了几天颜回再次拜见孔子，说：『我又进步了。』孔子问：『你的进步指的是什么？』颜回说：『我忘却礼乐了。』孔子说：『好哇，不过还不够。』过了几天颜回又再次拜见孔子，说：『我又进步了。』孔子问：『你的进步指的是什么？』颜回说：『我「坐忘」了』。孔子惊奇不安地问：『什么叫「坐忘」？』颜回答道：『毁废了强健的肢体，退除了灵敏的听觉和清晰的视力，脱离了身躯并抛弃了智慧，从而与大道浑同相通为一体，这就叫静坐心空物我两忘的「坐忘」。』孔子说：『与万物同一就没有偏好，顺应变化就不执滞常理。你果真成了贤人啊！我作为老师也希望能跟随学习而步你的后尘。』
【注释】

　　①益：多，增加，进步。

　　②从整段文意推测，『仁义』当与后面的『礼乐』互换，忘掉『礼乐』进一步才可能是忘掉『仁义』，但译文仍从旧述。

　　③坐忘：端坐静心而物我两忘。

　　④蹴（ｃù）然：惊奇不安的样子。

　　⑤堕：毁废。

　　⑥黜：退除。

　　⑦去：抛弃。

　　⑧无常：不执滞于常理。
【原文】

　　子舆与子桑友，而霖雨十日①。子舆曰：『子桑殆病矣②！』裹饭而往食之③。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰④：『父邪？母邪？天乎？人乎⑤？』有不任其声而趋举其诗焉⑥。　　子舆入，曰：『子之歌诗，何故若是？』曰：『吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！』
　　【译文】
     子舆和子桑是好朋友，连绵的阴雨下了十日，子舆说：『子桑恐怕已经困乏而饿倒。』便包着饭食前去给他吃。来到子桑门前，就听见子桑好像在唱歌，又好像在哭泣，而且还弹着琴：『是父亲呢？还是母亲呢？是天呢？还是人呢？』声音微弱好像禁不住感情的表达，急促地吐露着歌词。
     子舆走进屋子说：『你歌唱的诗词，为什么象这样？』子桑回答说：『我在探寻使我达到如此极度困乏和窘迫的人，然而没有找到。父母难道会希望我贫困吗？苍天没有偏私地覆盖着整个大地，大地没有偏私地托载着所有生灵，天地难道会单单让我贫困吗？寻找使我贫困的东西可是我没能找到。然而已经达到如此极度的困乏，还是「命」啊！』

【庄子内篇】憨山释德清注：

顏回曰：『回益矣。』仲尼曰：『何謂也？』曰：『回忘仁義矣！』曰：『可矣，猶未也（言虽忘仁义，则可许有入道之分，然犹未也）。』他日復見，曰（颜回他日又见夫子）：『回益矣。』曰：『何謂也？』曰：『回忘禮樂矣（言忘礼乐，则不拘拘于世俗也）。』曰：『可矣，猶未也（言虽忘人而同，未忘己）。』他日復見，曰：『回益矣！』曰：『何謂也？』曰：『回坐忘矣。』仲尼蹴然（改容也）曰：『何謂坐忘？』顏回曰：『隳（坏也）支體（言忘形也），黜聰明（泯知见也），離形去知，同於大通（言身知俱泯，物我两忘，浩然空洞，内外一如，曰大通），此謂坐忘。』仲尼曰：『同則無好也（言身世两忘，物我俱空，则取舍情尽，故无所好也），化則無常也（言物我两忘，形神俱化，化则无己，则物无非己。故不常执我为我也）。而（汝也）果（实也）其賢乎（言汝功夫到此，实过于我多矣）！丘也請從而後也（夫子自以为不若，亦愿为此也）。』

此一节，言方内曲学之士，果能自损兼忘，而与道大通，虽圣智亦尝让之。意谓此等功夫，非智巧可入也。故前以子贡之不知，今以颜子乃可入也。

子輿與子桑友。而淋雨十日。子輿曰：『子桑殆病矣（知其绝食也）！』裹飯而往食之。至子桑之門，則若歌若哭（言歌之哀也），鼓琴曰：『父耶！母耶！天乎！人乎（此鼓琴之曲也）！』有不任其聲（言饿而无力，故不任其声）而趨舉其詩焉（趨舉其詩，言气短促，举诗而气不相接也）。子輿入，曰：『子之歌詩，何故若是（言何故不成音韵也）？』曰：『吾思夫使我至此極者，而弗得也（言且歌且思，使我如此之贫至极者，不可得，不知其谁使也）。父母豈欲吾貧哉？天無私覆，地無私載，天地豈私貧我哉？求其為之者，而弗可得也！然而至此極者，命也夫！』

此一节，总结一篇之意。然此篇所论，乃大宗师，而结归于命者，何也？乃此老之生平心事，有难于言语形容者。意谓己乃是有大道之人，可为万世之大宗师。然生斯世也，而不见知于人，且以至贫极困以自处者，岂天有意使我至此耶？然而不见知于时者，盖命也夫。即此一语，涵滀无穷意思。然此大宗师，即逍遥游中之至人、神人、圣人，其不知为知，即齐物之因是真知，乃真宰，即养生之主。其篇中诸人，皆德充符者。总上诸意，而结归于于大宗师，以全内圣之学也。下应帝王，即外王之意也。

　【注释】

　　①霖：阴雨三日以上。『霖雨』即连绵不断地下雨。

　　②殆：恐怕，大概。病：困乏潦倒。

　　③裹饭：用东西包着饭食。食之：给他吃。『食』字旧读去声。

　　④鼓琴：弹琴。

　　⑤以上四句，均为子桑探问自己的困乏是由谁造成的。⑥任：堪。『不任其声』是说声音衰微，禁不住内心感情的表达。趋：急促。『趋举其诗』是说急促地吐露出歌词。