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[道学研究] 【庄子】外篇卷5天地诗解4多子授职富分修仙不赏民劝不罚民畏

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达性畅情 發表於 2021-12-20 17:35 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
【庄子】篇卷5天地诗解4多子授职富分不赏民劝不罚民畏
题文诗:
尧观乎华,华封人曰:嘻圣人也,请祝圣人,
使圣人寿.曰辞.华封人曰:使圣人富.
曰辞.使圣人,多男子也.曰辞.
封人:寿富多子,人之所欲,独不欲,
为之何邪?乃对:多子多惧,富则多事,
寿则多辱,是三者非,所以养德,也.
封人:始也我以,为圣邪,今然君子;
天生万民,必授之职;多男子而,授之职则,
何惧之有?富而使人,分之,何事之有?
财散情聚.夫圣人犹,鹑居而食,鸟行无彰;
天下有道,与物皆昌;天下无道,修德就闲;
千岁厌世,去而上仙;乘彼白云,至于帝乡;
三患莫至,身常无殃;何辱之有?封人去之.
尧随之曰:请问之也.封人:退已也哉.
尧治天下,伯成子高,立为诸侯.授舜,
授禹,伯成辞为,诸侯而耕.禹往见之,
则耕在野.禹趋下风,立而问曰:尧治天下,
子为诸侯,授舜,授予,吾子辞为,
诸侯而耕,敢问何故?子高曰昔,尧治天下,
不赏民劝,不罚民畏;今子赏罚,民且不仁,
德自此衰,刑自此立,后世之乱,自此始矣,
子阖行邪?无落吾事.俋俋乎耕,而不.
  【原文】

  尧观乎华①。华封人曰②:『嘻,圣人!请祝圣人。』『使圣人寿。』尧曰:『辞③。』『使圣人富。』尧曰:『辞。』『使圣人多男子④。』尧曰:『辞。』封人曰:『寿、富、多男子,人之所欲也。女独不欲,何邪?』尧曰:『多男子则多惧,富则多事,寿则多辱。是三者,非所以养德也⑤,故辞。』  封人曰:『始也我以女为圣人邪,今然君子也⑥。天生万民,必授之职。多男子而授之职,则何惧之有!富而使人分之,则何事之有!夫圣人,鹑居而食⑦,鸟行而无彰⑧;天下有道,则与物皆昌;天下无道,则修德就闲;千岁厌世,去而上僊⑨;乘彼白云,至于帝乡⑩;三患莫至(11),身常无殃;则何辱之有!』封人去之。尧随之,曰:『请问。』封人曰:『退已!』 【译文】
尧在华巡视。华地守护封疆的人说:『啊,圣人!请让我为圣人祝愿吧。』『祝愿圣人长寿。』尧说:『用不着。』『祝愿圣人富有。』尧说:『用不着。』『祝愿圣人多男儿。』尧说:『用不着。』守护封疆的人说:『寿延、富有和多男儿,这是人们都想得到的。你偏偏不希望得到,是为什么呢?』尧说:『多个男孩子就多了一层忧惧,多财物就多出了麻烦,寿命长就会多受些困辱。这三个方面都无助于培养无为的观念和德行,所以我谢绝你对我的祝愿。』
   
守护封疆的人说:『起初我把你看作圣人呢,如今竟然是个君子。苍天让万民降生人间,必定会授给他一定的差事。男孩子多而授给他们的差事也就一定很多,有什么可忧惧的!富有了就把财物分给众人,有什么麻烦的!圣人总是象鹌鹑一样随遇而安、居无常处,象待哺雏鸟一样觅食无心,就像鸟儿在空中飞行不留下一点踪迹;天下太平,就跟万物一同昌盛;天下纷乱,就修身养性趋就闲暇;寿延千年而厌恶活在世上,便离开人世而升天成仙;驾驭那朵朵白云,去到天与地交接的地方;寿延、富有、多男孩子所导致的多辱、多事、多惧都不会降临于我,身体也不会遭殃;那么还会有什么屈辱呢!』守护封疆的人离开了尧,尧却跟在他的后面,说:『希望能得到你的指教。』守护封疆的人说:『你还是回去吧!』

  【注释】

  ①乎:于。华:地名。

  ②封:守护疆界的人。

  ③辞:谢绝,推辞。

  ④男子:男孩子。

  ⑤所以养德:调养无为之德的办法。

  ⑥然:通作『乃』,竟然的意思。

  ⑦鹑(chún):鹌鹑,一种无固定居巢的小鸟,『鹑居』意思就是像鹌鹑那样没有固定的居所。(gòu):初生待哺的小鸟,『食』意思是像初生待哺的小鸟那样无心觅求食物,这里喻指圣人随物而安。

  ⑧无彰:不留下踪迹。

  ⑨僊(xiān):『仙』字之异体。

  ⑩帝乡:旧注指天和地交接的地方。

  (11)三患:即前面谈到的寿、富、多男子所导致的多辱、多事和多惧。

 
  【原文】

  尧治天下,伯成子高立为诸侯①。尧授舜,舜授禹,伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之,则耕在野。禹趋就下风②,立而问焉③,曰:『昔尧治天下,吾子立为诸侯。尧授舜,舜授予,而吾子辞为诸侯而耕。敢问,其故何也?』子高曰:『昔尧治天下,不赏而民劝④,不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁,德自此衰,刑自此立,后世之乱自此始矣。夫子阖行邪⑤?无落吾事⑥!』俋俋乎耕而不顾⑦。 【译文】
唐尧统治天下,伯成子高立作诸侯。尧把帝位让给了舜,舜又把帝位让给了禹,伯成子高便辞去诸侯的职位而去从事耕作。夏禹前去拜见他,伯成子高正在地里耕作。夏禹快步上前居于下方,恭敬地站着问伯成子高道:『当年尧统治天下,先生立为诸侯。尧把帝位让给了舜,舜又把帝位让给了我,可是先生却辞去了诸侯的职位而来从事耕作。我冒昧地请问,这是为什么呢?』伯成子高说:『当年帝尧统治天下,不须奖励而百姓自然勤勉,不须惩罚而人民自然敬畏。如今你施行赏罚的办法而百姓还是不仁不爱,德行从此衰败,刑罚从此建立,后世之乱也就从此开始了。先生你怎么不走开呢?不要耽误我的事情!』于是低下头去用力耕地而不再理睬。

  【注释】

  ①伯成子高:杜撰的人名。

  ②下风:下方。

  ③焉:用同于『之』。

  ④劝:劝勉。

  ⑤阖(hé):通作『盍』。怎么不的意思。

  ⑥无:毋,不要的意思。落:荒废。

  ⑦俋俋(yì):用力耕地的样子。

陈宦丞 發表於 2025-4-3 02:18 | 顯示全部樓層
《庄子·天地》篇中华封人与尧的对话,蕴含着深刻的道家治国智慧与生命哲学。此段文字以"三辞三祝"为枢机,层层递进地揭示了"无为而治"的政治理想与"乘化逍遥"的人生境界。

华封人所祝之寿、富、多子,实为世俗价值的三重象征。尧之"三辞"表面看是拒斥世俗福祉,实则暴露出对有为政治的深刻警惕——多子则需"授职"而劳神,富足则生"分财"之纷扰,长寿难免陷于世事沉浮。这种忧虑恰如《老子》"宠辱若惊"之诫,反映统治者对权力异化的本能警觉。而华封人的辩难则展现出更高的道境:他提出"授职""分富"的解决方案,暗合《周易》"理财正辞,禁民为非"的治理智慧,将物质分配转化为德性培养的契机。

其"鹑居鷇食"之喻尤为精妙。鹑鸟无常居,雏鸟待母食,喻指圣人之治当如《尚书》所言"若网在纲,有条不紊",政令简朴而民生自遂。"鸟行无彰"更暗通《周易》"百姓日用而不知"的理想状态。这种治理模式在伯成子高的叙事中得到佐证:尧舜之世"不赏而民劝,不罚而民畏",恰如《道德经》"我无为而民自化"的生动体现;而禹时刑赏既作,则昭示着"大道废,有仁义"的治理退化。

文中"乘白云至帝乡"的仙游意象,非谓道教长生之术,实乃《逍遥游》"乘天地之正"的另一种表述。庄子将"千岁厌世"的生死超越与"修德就闲"的处世哲学统一,既不同于儒家的现世关怀,也有别于宗教的彼岸追求,而是通过"与物皆昌"的齐物论,达成对现实政治的哲学超越。

这段对话的深层意蕴在于:真正的治国之道不在制度设计之精巧,而在执政者能否"退己"而任万物自化。华封人最终"退已"的告诫,与《论语》"天何言哉"的圣王意象异曲同工,共同指向中国政治哲学中"垂拱而治"的最高理想。这种思想对当代社会治理的启示在于:过度的制度干预往往适得其反,培养社会的自组织能力才是长治久安之道。
万叫 發表於 2025-4-6 03:43 | 顯示全部樓層
《庄子·天地》篇中华封人与尧的对话,实为道家处世哲学的精妙寓言。此段文字以"三辞三祝"为机锋,层层递进揭示"无为而治"的深层意蕴,可析为三重境界:

一、世俗执念的破除
尧之"三辞"直指世人三大执念:多子则忧继承之争,富足则生管理之累,长寿则难免衰辱。此与《老子》"祸兮福所倚"相呼应,展现圣人对物累的清醒认知。华封人初以尧拒世俗之欲为圣,实未达"无待"之境,故庄子以"今然君子"点出其局限——尚存"养德"之念,犹落形迹。

二、自然之道的彰显
封人后续阐释方显道家真谛:多子授职则各安其分,如《应帝王》篇"立乎不测而游于无有";财富均分则消弭争端,暗合《大宗师》"泉涸鱼相与处于陆"的警示。至"鹑居鷇食"之喻,更臻"与物为春"的化境——圣人不凝滞于物,如鸟飞无痕,遇治世则同昌,逢乱世则隐修,终达"乘白云至帝乡"的逍遥。

三、治道兴衰的镜鉴
伯成子高辞诸侯而耕的插叙,构成对前文的史实验证。尧舜时期"不赏而民劝"的自治状态,正是"天放"政治的理想呈现;禹始行赏罚,则如《马蹄》篇所谓"屈折礼乐以匡天下之形",标志着道德自然状态的瓦解。子高"俋俋乎耕而不顾"的姿态,实为对"落吾事"(干扰自然秩序)的拒绝,与封人"退已"的告诫形成互文。

此章以对话体完成从"有为之患"到"无为之益"的哲学推导,最终指向"与物为春"的终极理想。其思想脉络可概括为:破除世俗执念→安守自然职分→回归天道本真。在"三患莫至"的境界中,庄学"无用之大用"的智慧昭然若揭,为后世提供超越现实困局的玄思路径。

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