【庄子】外篇卷10秋水诗解2非大非小非生非死至精无形至德自得

【庄子】外篇卷10秋水诗解2非大非小非生非死至精无形至德自得

题文诗：

河伯问曰:然则吾大,天地而小,毫未可乎?

北海曰否,物量无穷,夫时无止,名分无常,

终始无固.故大智者,真情以观,于远近故,

小而不寡,大而不多,知量无穷;证曏今古,

一情故遥,而不闷阂,掇而不跂,知时无止;

察乎盈虚,得而不喜,失而不忧,知分无常;

明乎坦途,非死非生,有生有死,生而不悦,

死而不祸,知终始之,不可固也.计量人之,

所知不若,其所不知;生时不若,未生之时;

以其蔓小,而求穷其,至大之域,故迷乱而,

不能自得.由此观之,又何以知,毫未足以,

定至细倪?又何以知,天地足以,穷至大域?

河伯曰世,议者皆曰:至精无形,至大非围,

是信情乎?北海若曰:自细视大,视之不尽,

自大视细,观之不明.精小之微;垺大之殷,

故易辨别.势之有也.夫精粗者,期于有形;

无形至精,数量之所,不能分也;不可围者,

数量之所,不能穷也.可言论者,物之粗也;

可意致者,物之精也;言不能论,意之所不,

能察致者,不期精粗.是故大人,之行也不,

出乎害人,不多仁恩;动不为利,不贱贪污;

货财弗争,不多辞让;事不借人,不夸食力,

不贱门隶;行殊乎俗,不多辟异;为在从众,

不贱佞谄;世之爵禄,不足以劝,戮耻不足,

以之为辱;知是非之,不可为分,细与大之,

不可为倪.闻世有曰:道人不闻,至德不得,

大人无己,约分之至.至人无我,至德精诚.

【原文】

  河伯曰：『然则吾大天地而小毫未(1)，可乎？』北海若曰：『否。夫物，量无穷(2)，时无止(3)，分无常(4)，终始无故(5)。是故大知观于远近(6)故小而不寡，大而不多(7)知量无穷；证曏今故(8)，故遥而不闷阂(9)，掇而不跂(10)，知时无止；察乎盈虚(11)，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明乎坦涂 (12)，故生而不说，死而不祸，知终始之不可故也(13)。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其蔓小求穷其至大之域(14)，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫未之足以定至细之倪(15)？又何以知天地之足以穷至大之域？』

河伯曰：『世之议者皆曰：「至精无形，至大不可围(16)，是信情乎(17)？』北海若曰：『夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；垺，大之殷也(18)故异便(19)。此势之有也(20)。夫精粗者，期于有形者也(21)；无形者，数之所不能分也(22)；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也(23)；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉(24)。是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩(25)；动不为利，不贱门隶(26)；货财弗争，不多辞让(27)；事焉不借人(28)，不多食乎力(29)，不贱贪污；行殊乎俗(30)，不多辟异(31)；为在从众，不贱佞谄(32)；世之爵禄不足以为劝(33)，戮耻不足以为辱(34)；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：「道人不闻(35)至德不得(36)，大人无己(37)，约分之至也(38)。』
【译文】

     河神说：『既然这样，那么我以天地为大，以毫未力小，可不可以呀？』——海神说：『不可以。凡物；其物量大小是不能穷尽的，时间是不会停止的，名分地位也不是恒常不变的，终始往复更没有尽头。所以大智之人观察远处和近处的一切事物，不因其小而视之为少，不因其大而视之为多，这就是深明物量是没有穷尽的；证明古与今都是一样的，故而对遥远的古事不感暗昧，对短暂并不有所期待，这就是通晓时间是永不停息的；考察盈满和空虚之相互转化，因而得到了不足以欣喜，失去了不足以悲伤，这就是懂得名分地位不是恒常不变的；明白终而复始、日新不已的大道（看透康庄大道和泥泞小路的区别），所以就不因生而高兴，不把死视为灾祸，这就是知道死生往复不定之理。约计人所知道的，不如他所不知道的为多；其生之时间，不如其未生之时间为长； 以其极有限的智慧和极短暂的生命求穷尽对无限大宇宙的认识，因此陷入迷惑昏乱而茫然无所得。由此看来，从哪里可以知道毫未足以定为极小的界限呢？又从那里可以知道天地足以穷尽至大之范围呢？』

河神说，『世间议论的人都说，最精微之物没有形体，最大的物没有什么能包围它，这话真实可信吗？』海神说：『从细小处看庞大之物看不完全，从宏大处看细小之物，看不清晰。所说的精，是指小中最微小的；垺，是大之外更庞大的，所以二者是可以区分辨别的。这是物之形势、趋势中所具有的。说到精和粗，是限于有形之物而言，至于至精无形之物，是数字所不能计量，剖分的；至大不可范围之物，是数字所不能穷尽的。可以言说议论的是物之粗，可以用意识获致的是物之精；言语所不能谈论，意识所不能获致的，就不限于精粗之范围了。因此，大人之行事，不有意害人，也不夸耀对入的仁爱和恩惠；行动不为求利，也不以求利之门隶为卑贱；不为财物而争夺，也不推崇辞让之德行；作事不借助他人，也不夸赞自食其力，不鄙视贪污之行；行事与世俗不同，但也不提倡标奇立异；所为顺从众人，不鄙视滔媚讨好的人；世问的高 爵位厚奉禄不足以劝勉他，刑罚耻辱不足以羞侮他；因为他深明是非是不可分辨的，精细与巨大也无法划出边界。闻知有这样说法，得道之人不闻名于世，大德之人无所得，大人没有自己。这是约束分别达到极至了。

【注释】
(1)大天地而小毫未：以天地为大，以毫未为小，河怕提出这样问题，说明他依然有区分大小、执著物量的想法，依然『圃于量之有涯，而困于时之有止』（王夫之【庄子解】），眼界为时空所限，其所见仍然是表面的、肤浅的，没有领悟大道。
(2)量无穷：物量是大与小的统一，无论从大小哪方面去观察，都是不可穷尽的，言其大，还有比它更大者；言其小，还有比它更微者。因此，不能执著于某物之大或小。
(3)时无止：时间是永恒向前，无有止息之时。

(4)分无常，分无常即是说一个人的名分，地位不是恒常不变的，贫富贵贱，上下尊卑等等，都处在变化的过程中，分（fen），名分、地位之意。

(5)终始无故：终而复始，无有穷尽，故无端倪，故，端也，又，故与固通，固定之意。

(6)大知：大智之人，领悟大道的圣人。

(7)小而不寡，大而不多：小的事物也包含丰富内函，故不以为少；大的东西与更大的相比，也是微不足道的，故不以为多。

(8)证曏今故：证明古与今都是一样的，时间单向流动，永无止息，从古至今，从今至未来，都处于时间长链条中的一点，从大处看则是一个整体。曏：明，故，作『古』解。

(9)遥而不闷：对遥远的古事不感到暗昧，又，遥作长久解，寿命长』而下厌倦。

(10)掇（duó）：拾取也，指相距很近，随手可取。掇而不肢；就近之事也有不可求之理。跂（qǐ），与企同，求也。又，掇与遥对，作短解，寿命短暂而不企求。
(11)盈虚：盈满与空虚。庄子认为，盈虚不是固定下变的，而是相互转化的。所以，盈满不足喜，空虚不足忧。
(12)坦涂：平坦的大路。比喻终始往复、日新不已的大道。

（『明乎坦涂』： 注家或以『涂』通途，故释『坦涂』为『坦途』。实则不然，『坦涂』当是二事，『坦』康庄大道，『涂』渐洳之径，即积水的小路，以喻人生。）
(13)说：同悦。故：作固解，终始：同于死生。指死生循环下已，不断转化，领悟此道则不因生而高兴，不把死视为灾祸。
(14)至小：极小。此指人的有限生命和智慧。穷：穷究、究极。至大之域：无限的宇宙。

(15)倪：边界，端倪。

(16)这句的意思为：最精微的东西没有形体，最大的事物没有什么能包围它、限定它。此与惠施提出的『至大无外』的『大一』和『至小无内』的『小一』。含义相近，都是讲的极限论问题。

(17)信情：信实、真实可信。

(18)（fú）：同郛，城外之城，比喻大之外还有更大者，殷：盛大也。

(19)异便：异为相异、相别。便同辨，分辨。异便即对其差异进行分辨。这句的意思说，精是小中之小，垺是大外之大，二者的差异是可以分辨的。
(20)势：形势、趋势，就是说有形之事物，其存在和发展可构成可见的形势、趋势，有大小精 粗之分。（异通易，便通辨）
(21)期于：限于、限定于。有形者：有形可供感知和思维的对象。

(22)数之所不能分：不能用数字计量、划分。

(23)意致：运用意识、思维可以获得的。

(24)不期精粗，不限于精粗。指不能言说、不能意致的对象，也就是超验的道体。

(25)不多仁恩，不夸耀仁爱和恩惠。

(26)不贱门隶：不鄙视守门之仆隶，大人虽不求利，也下以求利之守门仆隶为贱。
（『动不为利，不贱门隶』『事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污』、句有舛误。『不贱门隶』应与『不贱贪污』易位，而为『动不为利，不贱贪污』，『事焉不借人，不多食乎力，不贱门隶』。『不为利』与『贪污』、『事不借人』与 『门隶』是对立的两面，如此改易，方相称合。）
(27)多：崇尚、夸赞之意。
(28)事焉不借人：作事不借助于人。

(29)不多食乎力，不崇尚自食其力者。 (30)行殊乎俗：行事与世俗不同。
(31)辟异，邪辟怪异。不多辟异：不标榜炫耀邪辟怪异之行，不有意标新立异。
(32)佞谄：以顺耳动听的言词奉承恭维人。

(33)劝：鼓励、劝勉，使之为善。

(34)戮耻：处以刑罚，使受耻辱。
(35)道人不闻：得道之人不闻名于世间，意思是说，得道者行无为而治，任民物按自性生息变化，不加干预，故无功绩可寻，没有什么可供传闻歌颂的，如孔子称颂尧『荡荡乎！民无能名焉。』（【论语·泰伯川唯其下闻名于世间，才是真正得道者。
(36)至德不得：大德之人无所得。大德之人与道合一，无形无名，不能用名言概念表述其得，所以是无得，无得亦无失，是为至上之得。如【老子】讲：『上德下德，是以有德。下德不失德，是 以无德。』即为此义。
(37)大人无已：大人摆脱形体束缚，把己溶人物中，与造化一体，也就是【齐物论】所讲的， 『天地与我并生，万物与我力一』的高境界，所以是无己。这种无己正是实现己之无限与永恒。
(38)约分之至：约束主客、己物之分别达到极至。达此极至也就是抹灭主客、己物的区分，使二者融合为一的境界。