【庄子】杂篇卷1庚桑楚诗解3卫生之经抱一知止顺物自然能婴儿乎

【庄子】杂篇卷1庚桑楚诗解3卫生之经抱一知止顺物自然能婴儿乎

题文诗：

南荣趎也,请入就舍,召其所好,去其所恶.

十日自愁,复见老子.老子谓曰:汝自洒耀,

孰哉郁郁?然津津乎,中犹有恶.外韄者不,

可繁而捉,将内揵闭;内韄者不,可缪而捉,

将外揵闭;外内韄者,道德非持,而况仿道,

而行者乎?南荣趎曰:里人有病,问之病者,

能言其病,然其病者,犹未病也.若趎之闻,

大道譬犹,饮药病加,愿闻卫生,之经而已.

老子对曰:卫生之经,能抱一乎?能勿失乎?

能无卜笼,知吉凶乎?能知止乎?能知已乎?

能舍诸人,求诸已乎?能翛然乎?能侗然乎?

能婴儿乎?婴子终日.嗥而不嗄,和之至也;

握而不掜,共其德也;终日视而,目不瞚也,

偏不在外.行不知之,居不知为,与物委蛇,

同其波是,卫生经已.南荣趎曰:然则至人,

之德已乎?老子曰非,是乃所谓,冰解冻释,

者其能乎?至人相与,交食乎地,交乐乎天,

不以人物,利害相撄,不相为怪,不与为谋,

不与为事,翛然而往,侗然而来.卫生经已.

曰是至乎?曰未也吾,固告汝曰:能婴儿乎;

婴儿也动,不知所为,行不知之,身若槁枝,

心若死灰.能若是者,祸亦不至,福亦不来.

祸福无有,恶有人灾?赤子童心,真情精诚.

【原文】

南荣趎请入就舍(23)，召其所好，去其所恶。十日自愁(24)，复见老子。

老子曰：『汝自洒耀(25)，熟哉郁郁乎(26)！然而其中津津乎犹有恶也(27)。夫外韄者不可繁而捉(28)，将内揵(29)；内韄者不可缪而捉(30)，将外揵；外内韄者，道德不能持， 而况放道而行者乎！』南荣趎曰：『里人有病，里人问之，病者能言其病， 然其病，病者犹未病也。若趎之闻大道(31)，譬犹饮药以加病也，趎愿闻卫生之经而已矣(32)。』老子曰：『卫生之经，能抱一乎(33)？能勿失乎？能无卜笼而知吉凶乎(34)？能止乎？能已乎？能舍诸人而求诸已乎(35)？能翛然乎 (36)？能侗然乎(37)？能儿子乎(38)？儿子终日嗥而嗌不嗄(39)，和之至也；终日握而手不掜(40)，共其德也；终日视而目不瞚(41)，偏不在外也。行不知所之，居不知所为，与物委蛇(42)，而同其波。是卫生之经已。』

南荣曰：『然则是至人之德已乎？』曰：『非也。是乃所谓冰解冻释者(43)，能乎？夫至人者，相与交食乎地，而交乐乎天(44)，不以人物利害相撄(45)，不相与为怪(46)，不相与为谋(47)，不相与为事(48)，翛然而往，侗然而来。是谓卫生之经已(49)。』 曰：『然则是至乎？』曰：『未也。吾固告汝曰：「能儿子乎！」儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝，而心若死灰。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也！』

【译文】

南荣趎请求就居弟子的馆舍受业，求其所好，弃其所恶，十天自感愁苦，再去见老子。

   　老子说： 『你自己洗涤，为什么还忧郁不乐呢！然而心中还有恶的自然流露。缠护于外利害纷繁无从把握它，于是关闭内心以控制；缠护于内思虑就会产生缪结， 也无从把握它，于是关闭外物以杜绝其因缘。外内缠护的人，即使有道德也不能自己守持，何况是听任道德而行事的人呢！』南荣趎说：『屯里的人有病，邻人问他，病人能讲清自己的病情，能把病当作病，他的病还未达到病甚的程度。象我听了大道，好象吃药加重了病一样，我只想听听保身全生之术就够了。』

老子说：『保身全生之术，能弃多知而抱朴吗？能不丧失本性吗？能不占卜而知道吉凶吗？能不止于本分吗？能不再追求已经过去的东西吗？能舍弃于人而求之于己吗？能自由自在吗？能纯真无知吗？能象婴儿吗？婴儿整天号哭而喉咙却不哽塞嘶哑，这是和谐所至；婴儿整天握拳而手不曲拳，这是共守他的本性；整天睁眼而目不转睛，是心不偏向外求，行走不知所去的方向，停下来不知要做什么事情。因顺自然，随波逐流。这就是保身全生之术，』

南荣趎说：『那么这就是至人的道了吗？』答说：『不是。 这乃是所说的冰解冻释那样解除症结而使心性灵通的人能做到啊。那种至人，因顺自然而求食于大地，因顺自然而同乐于天。不因人事利害而纠缠， 不相互怪异，不相互图谋，不参与尘俗事务，自由自在而去，无知无虑而来，这就是保身全生之术了。』问说：『那未，这就是达到至道了吗？』答说：『没有。我曾告诉你说：「能象婴儿吗？」婴儿的举动不知干什么，行走不知所去的方向，身体象槁木枝而心灵象死灰。象这样，祸也不会到，福也不会来。 没有祸福，哪里还有人力的灾害呢？』

【注释】
(23)请入就舍：就居弟子之舍。
(24)自愁，自觉愁苦。
(25)洒濯（zhuó）：洗涤。
(26)熟：通孰，何。郁郁：忧郁不乐的样子。
(27)津津：水自然外溢的样子。
28)韄（ｈǜ又读 huò）：通护。
(29)揵（jian）：同闭，堵塞，闭塞。
(30)缪（miǜ），通缪，纰缪，错误。
(31)若：如，象。
(32)卫生：卫护生命，保身全生。
(33)抱一：合一，抱朴。
(34)卜筮：占卜。
(35)舍，舍弃。
(36)翛（xiāｏ）然，自由自在，无拘无束的样子。

(37)侗（d6ng）然：无牵无挂的样子。
(38)儿子：婴儿。
(39)嗥(hao）：嗥哭。嗌（ài）：咽喉哽塞。嗄（sｈà）：嘶哑。
(40)掜（ｙì）：拳曲，攥。
(41)瞚（shǜn）：眨眼。
(42)委蛇（yi）：随便应付。
(43)者，犹之。
(44)交，通邀，顺，循。天：自然。
(45)撄（yīng）：纠缠，扰乱。
(46)怪：责怪。
(47)谋：谋划。
(48)事：做事。
(49)是，此。经：常道，道理。

《庚桑楚》篇论卫生之经与至人之境诠解

《庄子·庚桑楚》此段对话，实为道家修养论之精要。南荣趎三问老子，由"洒耀自愁"至"卫生之经"，终及"至人之德"，呈现修道者由困惑渐入澄明之历程。老子以"婴儿"为喻，层层剖解养生真谛，其说可分三重义理：

一、破执之要：内外双遣
老子指南荣趎"津津乎犹有恶"，直指其心仍有执着。所谓"外韄者不可繁而捉，将内揵；内韄者不可缪而捉，将外揵"，揭示凡夫不是逐外物而内闭，即是执内心而外隔。此说与《齐物论》"道隐于小成"相呼应，成玄英疏云："韄者系缚之名"，正是点破世人总落内外对待之窠臼。庄子学派主张"外内韄者，道德不能持"，唯有超越二元对立，方契大道。

二、卫生之经：七问九能
老子提出"卫生之经"的实践纲领，以七问九能构建完整修养体系：
1. "抱一勿失"承《老子》"载营魄抱一"说，王弼注谓"专气致柔"，即精神专一不离；
2. "无卜筮知吉凶"较《人间世》"占卜有所不当"更深一层，主张直觉体认；
3. "知止知已"合于《大学》"止于至善"，郭象解为"各安其分"；
4. "舍人求己"近孟子"反求诸己"，但更强调超越人我分别；
5. "翛然侗然"状逍遥无系之态，成玄英释为"无系碍貌"；
6. "能婴儿乎"为总纲，后文详释婴儿"和之至""共其德"的特质，与《老子》"专气致柔能婴儿乎"互证。

三、至人之境：冰解冻释
南荣趎误将"卫生之经"等同至人境界，老子以"冰解冻释"喻之，谓此仅破执之初效。真正至人"交食乎地，交乐乎天"，较《逍遥游》"乘天地之正"更显平常心。其"祸福无有"说，非谓规避祸福，实乃《大宗师》"撄宁"之境——在纷扰中保持宁静。末句"身若槁木，心若死灰"出《齐物论》，此处特强调此非枯寂，而是"赤子童心"的至诚状态。

此段对话展现庄子学派独特的修养论：以破执为始，以婴儿为法，以平常为极。其说既不同于儒家"克己复礼"的伦理修养，亦有别于佛家"明心见性"的顿悟之道，而是通过"与物委蛇而同其波"的自然实践，达成"祸福无有"的超越境界。今人读之，于浮躁世风中，犹可体味"终日视而目不瞚"的专注之力，"行不知所之"的放下之智，诚为对治现代焦虑之良方。

《庚桑楚》篇“卫生之经”义疏

南荣趎求道于老子，初未能解，十日自省而复见。老子察其心犹有滞碍，遂以“内外韄（束缚）”为喻：外物纷扰不可强执，否则心神内闭；内心纠结不可强解，否则外境愈锢。若内外皆受羁縻，纵持道德亦难解脱，况效仿道术者乎？南荣趎顿悟，譬若病者自知其疾，反非重症；而己闻大道如药不对症，反增其惑，故但求“卫生之经”（护养生命之常法）。

老子答以九问，层层递进：
1. 抱一守真：形神合一，不使离散。
2. 不假卜筮：内在澄明，吉凶自显。
3. 知止知已：止于本分，反求诸己。
4. 翛然侗然：无拘无碍，虚静通达。
5. 能如婴儿：赤子之心，天真未凿。

婴儿之喻尤精：其啼哭不哑，因气和无损；握拳不僵，因德性自然；终日视物不瞬，因神注于内。此即“与物委蛇，同其波”之境——行止无心，随顺造化。然此仅如“冰解冻释”，尚未臻至人境界。至人更进一层：食地之养，乐天之化，超脱利害，不撄人心，翛然往来于世间。

末段老子再申“婴儿”之旨：动若无知，行若无意，形如槁木，心似死灰。至此则祸福不侵，人灾何有？盖因赤子含德之厚，精诚纯粹，与道冥合。

按：此章以“卫生”为表，以“体道”为里。老子之答，实为修道次第：先解身心之缚（冰释），再返婴儿之真（守一），终至与天同乐（至人）。庄子借老子之口，阐发“顺物自然”之奥义，与《大宗师》“坐忘”、《应帝王》“浑沌”之说一脉相承。读者当于“能婴儿乎”四字深味之。