《庄子》杂篇卷3则阳诗解5道生万物非有非无无穷无止非言非默

《庄子》杂篇卷3则阳诗解5道生万物非有非无无穷无止非言非默

题文诗：

少知问曰:四方之内,六合之里,万物何生?

大公调曰:阴阳相照,相盖相治,四时相代,

相生相杀,欲恶去就,于是桥起,雌雄牉合,

于是庸有.安危相易,祸福相生,缓急相摩,

聚散以成.名实可纪,精微可志.随序相理,

桥运相使,穷极则返,终则始此,物之所有.

言之所尽,知之所至,极物而已.睹道之人,

不随所废,不原所起,议之所止.少知又曰:

季真莫为,接子或使,二家之议,孰正其情,

孰偏其理?大公调曰:鸡鸣狗犬,人之所知;

虽有大智,不能以言,读其所化,又不能以,

臆所将为.斯而析之,精微至于,无伦大至,

于不可围,曰或之使,曰莫之为,未免于物,

终以为过.或使则实,莫为则虚.有名有实,

是物之居;无名无实,在物之虚.可言可意,

言而愈疏,未生非禁,已死莫阻.死生非远,

理不可睹.曰或之使,曰莫之为,疑之所借.

吾观之本,其往无穷;吾求之末,其来无止.

无穷无止,言之无也,与物同理;或使莫为,

言之本也,与物终始.道不可有,有不可无.

道之为名,所假而行.或使莫为,在物一曲,

胡为大道?言足终日,言而尽道;言而不足,

则终日言,而尽物也.道物之极,言之与默,

不足以载;非言非默,议有所极.至道真情,

情真义深,得象忘言,得意忘象,真情遍在.

情生万物,万物有情,真情所至,通无化有.     

《原文》

少知曰：“四方之内，六合之里，万物之所生恶起？”大公调曰：“阴阳相照相盖相治(18)，四时相代相生相杀(19)，欲恶去就于是桥起(20)，雌雄片合于是庸有(21)。安危相易，祸福相生，缓急相摩(22)，聚散以成。此名实之可纪(23)，精微之可志也(24)。随序之相理，桥运之相使(25)，穷则反，终则始。 此物之所有，言之所尽，知之所至，极物而已。睹道之人(26)，不随其所废，不原其所起，此议之所止。”

少知曰：“季真之莫为(27)，接子之或使(28)，二家之议，孰正于其情，孰偏于其理？”大公调曰：“鸡鸣狗犬，是人之所知；虽有大知，不能以言读其所自化(29)，又不能以意其所将为。斯而析之(30)， 精至于无伦(31)，大至于不可围，或之使，莫之为，未免于物而终以为过。或使则实，莫为则虚。有名有实，是物之居；无名无实，在物之虚。可言可意， 言而愈疏，未生不可忌(32)，已死不可徂(33)。死生非远也，理不可睹。或之 使，莫之为，疑之所假。吾观之本，其往无穷；吾求之末，其来无止。无穷无止，言之无也，与物同理；或使莫为，言之本也，与物终始。道不可有，有不可无。道之为名。所假而行(34)。或使莫为，在物一曲(35)，夫胡为于大方(36)？言而足(37)，则终日言而尽道；言而不足，则终日言而尽物。道物之极，言默不足以载(38)；非言非默，议有所极。”

【译文】

少知说：“四方之内，六合之中，万物怎样产生的？”大公调说：“阴阳相互照应，相互侵害，相互条理，四时相互代谢，相互产生，相互消灭。欲求、厌恶有去有来，于是有起有落。雌雄交配，于是常有。安危相互更替，祸福相互转化， 缓急相互摩擦，聚散相互依存而成。这是有名实可记的，有精微可载的，随时序相治理，按桔槔起伏相作用，物极则返，物终则始，这是万物的共有的规律。言论的穷尽，知识的所达，只限于物的范围而已。识道的人，不追随物的消失，不探求物的起源，使议论停止在这里。”

少知说：“季真主张的莫为，接子主张的或使，这两家的议论，谁符合事物的实情，谁偏离了事物的真理呢？”大公调说：“鸡鸣狗吠，是人所共知的。虽然有大智大慧的人， 也不能用语言说出它们所以自然变化的原因来，又不能用心意推测出还会有什么动作。由此分析它，精微达到无与伦比，大到无法围量。说或有所使，称莫有所为，都未免在物上立论，而终究是过而不当的。或使的主张则大实而不虚，莫为的主张则太虚而不实。有名有实，是物实体的所在；无名无实，物的虚无大道。可以言论可以意会，愈言说离道愈远：未生的不可回辟，已死的不可阻止。死生相隔不远，道理不可认识。或有所使莫之所为的主张， 都是疑惑的假说。

我看它的本源，它过往无穷；我求它的迹象，它的未来没有终止。没有穷尽没有终止，是语言无从表达的，与物具有相同的规律；‘或 使’、‘莫为’既为言论所本，又和物同终始。道不可以有形来形容，有不可以用无来形容。道的名称，是假借而运用。‘或使’‘莫为’的主张，只限物的一个方面，怎能符合于大道呢！言论足，则终日言说的尽是道；言论不足，则终日言论的尽是物。道是物的极点，言论沉默不足以表达它，不用言论，不用沉默，这是议论的极点。”
【注释】
(18)相照：相照应。相盖；相害。相治：相克。
(19)相代：相代谢，更换，相生：相孕育。相杀：相消除。
(20)欲恶：爱好厌恶。去就：疏远亲近，桥起：轩起。车轩前高后低，高为轩起或为翘起。
(21)片合：异性交配。片，通牉（pan），分，庸，常。
(22)相摩：相互摩擦。
(23)此：指上述对立统一的现象，纪：记。
(24)志：记。
(25)桥运，如桔槔一样起伏运动，相使：相互作用。
(26)睹：目睹，认识。
(27)季真：人名，齐人。稷下学者。
(28)接子：人名，齐人。稷下学者
(29)读：称，表达。
(30)斯，如此。解剖析非也。
(31)精：精细。无伦：无与伦比。
(32)忌：避。
(33)徂：通阻，止。
(34)假：借。行：运行。
(35)一曲：一方面、一个侧面。
(36)胡：何，怎么。
(37)言而足：言谈之多。
(38)言默：语言沉默。载：载道。

《则阳》篇中"道生万物"义疏：论庄子宇宙生成论的超越性维度

少知与大公调之问答，实为庄子哲学中关于宇宙本体论的精微对话。大公调以"阴阳相照，相盖相治"阐释万物生成，表面似在描述阴阳二气的相互作用，实则暗藏三层玄机：其一，阴阳并非对立之二元，而是道体流行的两种态势，所谓"相照相盖"恰是道体自我展现的辩证运动；其二，"四时相代"揭示的时间性非线性的更迭，而是道体在时间中的环形显现；其三，"雌雄片合"指向的不仅是生物性的交合，更是宇宙间普遍存在的相待相成之理。此三者共同构成了庄子"非有非无"的宇宙生成图景。

庄子以"安危相易，祸福相生"的辩证思维，破除了常人执有滞无的认知局限。这种"双遣双非"的表述方式，与后来僧肇《不真空论》"非有非无"的中观思维若合符节。值得注意的是，庄子并非否定现象世界的实在性，而是通过"桥起"（突然兴起）这一意象，暗示万物皆道体倏忽变化的暂时形态。正如成玄英疏解所言："桥起者，谓忽然而起，非待缘而起也"，此说深得庄子"自本自根"之旨。

"无穷无止"的道体特性，在文本中展现为四种超越性维度：空间上"六合之里"却不受六合局限；时间上"四时相代"而超越四时流转；概念上"非言非默"突破言诠樊篱；价值上"欲恶去就"却不滞于善恶分别。郭象注"庸有"二字极妙："庸者，常也。谓平常之有，即非常之有也"，正是对日常经验的超越性解读。

这种宇宙观对当代思维有三重启示：其一，破除实体化思维，理解存在乃动态关系网络；其二，超越二元对立，把握事物的相即相入；其三，在"言默之间"保持思想的开放性。王夫之《庄子解》谓"大公调者，公而调之，不执一隅"，恰可作为理解此篇的总纲。庄子的智慧不在于给出确定答案，而在于通过辩证表述，引领读者超越有限认知，体证那不可言说的道体流行。

《则阳》篇中少知与大公调之问答，实为庄子阐释道体生化之枢机。大公调所言"阴阳相照，相盖相治"，揭示万物生成乃阴阳二气相感相应之结果。此说承《易传》"一阴一阳之谓道"而来，然庄子更强调其"相代相生"的动态平衡——四时更迭非机械轮转，而是蕴含着"相生相杀"的辩证关系，犹如《大宗师》所言"杀生者不死，生生者不生"，造化之妙正在此对立统一中显现。

所谓"欲恶去就，于是桥起"，指万物之好恶取舍皆自然涌现，非有意造作。此与《齐物论》"咸其自取"说相通，强调现象界之动变皆属自发秩序。"雌雄片合"之说源自《老子》"万物负阴而抱阳"，但庄子以"庸有"二字点明此生化过程既平常又玄妙，既是有为又是无为，恰如《知北游》所言"惛然若亡而存，油然不形而神"。

"安危相易，祸福相生"八句，实为对《老子》"祸兮福所倚"命题的展开。庄子以"聚散以成"概括物之始终，较之《周易》"精气为物，游魂为变"更为抽象。其"名实不入"之论，正是破除认知执着之要义——道体超越"言默"二元对立，既非《公孙龙子》之"名实论"可框限，亦非《论语》"默而识之"可穷尽。此即《知北游》"道不可言，言而非也"的深层意蕴。

末句"道不可有，有不可无"堪称全书道论精粹。"有""无"这对范畴在《老子》中尚有对待意味，至庄子则彻底超越：道既非《崇有论》之实有，亦非《贵无论》之真空，而是"物物者非物"的绝对超越性。这种"无穷无止"的表述方式，与《般若经》"非有非无"的中观思想有异曲同工之妙，却早出于佛教东传之前，足见先秦道家思维之深邃。