【庄子】杂篇卷4外物诗解4无用之用至人游世不偏承意心有天游

【庄子】杂篇卷4外物诗解4无用之用至人游世不偏承意心有天游

题文诗：

惠子谓曰:子言无用.庄子曰知,无用始可,

与言用矣.夫地非不,广且大也,人之所用,

但容足耳;然则侧足,而垫掘之,而致黄泉,

人尚有用?答曰无用.庄子乃曰:然则无用,

之为用也,其亦明矣.庄子有曰:人有能游,

且得不游?人不能游,且得游乎?流遁之志,

决绝之行,其非至知,厚德之任!覆坠不返,

火驰不顾,虽时相与,为君臣也,然易世而,

无以相贱.故曰至人,不留行焉.尊古卑今,

学者之流.以稀韦氏,之流且观,今之世夫,

孰能不波?唯至人乃,能游于世,而不偏僻,

顺乎人情,而不失己,彼教不学,承意不彼.

目彻为明,耳彻为聪,鼻彻为膻,口彻为甘,

心彻为知,知彻为德.道不欲壅,凡壅则哽,

不止则跈,则众害生.物之有知,恃天地息,

其不殷盛,非天之罪.天之穿之,日夜无降,

人则情假,顾塞其窦.胞有重阆,心有天游.

室无空虚,妇姑勃谿;心无天游,六凿相攘.

大林丘山,善于人亦,神者不胜.天游自然,

自然而然,空纳万境,虚室生白,情真义深.

【原文】

  惠子谓庄子曰(1)：『子言无用。』庄子曰：『知无用而始可与言用矣(2)。 夫地非不广且大也(3)，人之所用容足耳。然则厕足而垫之(4)，致黄泉(5)，人尚有用乎？』惠子曰：『无用』。庄子曰：『然则无用之为用也亦明矣。』
【译文】

惠施对庄子说：『你的言论无用处。』庄子说：『知道无用才能和他谈论有用。大地并非不广大，人所用的只是立足之地。然而把立足之侧的地方挖下去，挖到黄泉，人立足之地还有用吗？』惠施说：『无用。』庄子说： 『那么无用的用处也就明显了。』

【注释】
(1)惠子：惠施，宋人，庄子朋友，名家代表人物。【庄子】中多处有与庄子的辩论。
(2)始：才。
(3)夫地：一本作天地。
(4)厕：通侧。
(5)致：到。黄泉：本为地下水，又为人死葬地，或阴间。

【原文】

庄子曰：『人有能游(1)，且得不游乎(2)？人而不能游，且得游乎？夫流遁之志(3)，决绝之行(4)，噫，其非至知厚德之任与(5)！覆坠而不反(6)，火驰而不顾(7)，虽相与为君臣(8)，时也(9)，易世而无以相贱(10)。故曰至人不留行焉(11)。夫尊古而卑今(12)，学者之流也(13)。且以稀韦氏之流观今之世(14)， 夫孰能不波(15)？唯至人乃能游于世而不僻(16)，顺人而不失己，彼教不学 (17)，承意不彼(18)。     

目彻为明(19)，耳彻为聪，鼻彻为颤(20)，口彻为甘，心彻为知，知彻为德(21)。凡道不欲壅(22)，奎则哽(23)，哽而不止则跈(24)，跈则众害生。物之有知者恃息(25)，其不殷(26)，非天之罪。天之穿之(27)，日夜无降(28)，人则顾塞其窦(29)。胞有重阆(30)，心有天游(31)。室无空虚，则妇姑勃谿(32)；心无天游，则六凿相攘(33)。大林丘山之善于人也，亦神者不胜。』

【译文】

　庄子说：『人若能优游自乐，哪有得不到自得自适的呢？人如果不能优游自乐，哪能得道自得自适呢？人流亡逃遁的心志，弃世绝尘的行为，唉， 那都不是真智大德以天下为己任的人！陷落而不返，火急而不顾，虽然相互易置君臣的位置，只是一时之间的事情。世代更替而不能因此相互轻贱。所以说，得道的人是能随世而行不固执的人。尊崇古代而鄙视当今是学者之流的短见。况且用狶韦氏的观点观察当今时代，谁能不偏波呢？唯有得道的人才能游心于世而不偏僻，顺乎人情而不丧失自己的本性。尊古卑今的见教不应学取，学者承受教者的真意，不厚此薄彼。

眼力通彻为明，耳朵通彻为聪，鼻子通彻为膻，口舌通彻为甘，心灵通彻为智，智慧通彻为德。凡大道不能阻塞，阻塞就哽咽，哽咽而不止就违背，违背就产生众害。有知觉的物类靠天然气息，如果气息不盛，不是天的过失。天然气息贯通孔窍，日夜不减， 却是人为反而阻塞了自己的孔窍。胎胞里都有许多空隙，心灵当游于自然。 居室没有空地，婆媳相处就会争吵而责骂；心灵不游于自然，则六孔穴必然相互凌夺。大林丘山之所以善于留住游人，也是因为人们心神非常舒畅。  

【注释】

（1）能游：能优游自乐。

(2)不能游：不能自得自适。

(3)流遁：流亡逃遁。(4)决绝：弃绝尘世。
(5)至知：真智。厚德：大德。任：以天下为己任。

(6)覆坠：陷落，沉溺。(7)火驰，火急，火速。顾：返顾。

(8)虽：虽然。相与为君臣：相互换置君臣的位置。

(9)时：一时间。(10)易世，世代更替，相贱：相互轻残。
(11)至人：得道的人，境界至高无上的人。不留行：游行而不停留，随世变而行。(12)尊古而卑今：尊崇古代而鄙视当今，指不知世代变化的人。

(13)学者：指当时儒墨学派的学者等。

(14)狶韦氏：三皇以前的帝号。【大宗师】肩：『狶韦氏得之，以挛夭地。』

(15)波：偏波。
(16)游于世：与世俗同游。僻：偏僻。

(17)彼：指学者，狶韦氏。彼教不学：他们作为教者不知学。

(18)承意不彼：学者承受教者的意见而不敢违背他们。

(19)彻，通，贯通，透彻。下同。
(20)颤（shan）：通膻。

(21)知：这句中二个『知』均通智。

(22)壅：壅阻，阻塞。(23)哽，哽咽，哽塞

(24)跈（jiAn）：通掺，违背。

(25)息：天地自然的气息。

(26)其：若，假使。殷：中，正。(27)穿，通。
(28)无降：无减。
(29)顾：回看。窦：孔穴。
(30)胞（bao）：胎胞。重（chang）：多。阆（lang）：空、旷。

天游：游天，游于自然。(32)妇：儿媳。姑：婆婆。勃谿：争吵而责骂。
(33)六凿：六孔，实指耳、目、口、鼻、身、意。作喜、怒、哀、乐、爱、恶六情解实误，相攘：相争夺。

《外物》篇论无用之用与至人游世之道

惠子谓庄子曰：“子言无用。”此诘难实未明道枢。庄子答曰：“知无用而始可与言用矣。”此语直指体用不二之旨——无用非真空，乃大用之基也。譬若大地广袤，人所践履不过容足；若掘足外之地至黄泉，立足之境反成悬危。惠子不得不承“无用”，庄子遂点破：“然则无用之为用也亦明矣。”此喻揭示“有之以为利，无之以为用”的玄机，恰如车毂中空方载轴，陶器虚处方盛物，无用实为妙用之本。

继而庄子论游世之道：“人有能游，且得不游？人不能游，且得游乎？”至人之游，非遁世绝俗，乃“不僻”“不彼”之境。俗儒尊古卑今，如稀韦氏之民滞于旧章；至人则随世俯仰而不失其真，顺人情而不丧己志。此即“心有天游”之妙：耳目彻则为聪明，心知彻则为上德。若心灵壅塞，则六凿相攘，如室无虚空而妇姑勃谿；唯虚室生白，方纳万境。

文末“大林丘山之善”喻自然为精神栖所，暗合“天游”真义。至人游心于淡，合气于漠，故能“不逐物迁，不守一隅”。无用之用，正为此逍遥之境开其牖户耳。

（全文计496字）

注：本文谨依《庄子》原文脉络，以“无用—天游—自然”为纲，融汇郭象“游外冥内”注义，兼采憨山“虚静为体”说，力求呈现庄学“即体即用”的辩证思维。

【庄惠辩用析微】

惠子诘庄子曰：“子言无用。”庄子对曰：“知无用，始可与言用矣。”此辩深契体用之旨。夫地之广袤，人所践者不过容足；若掘足外之地至黄泉，所余尚有用乎？惠子答“无用”，庄子遂明“无用之用”之理——足外之地虽不践，然无其承载，则足下亦无所立矣。此犹庖丁解牛之“无厚入有间”，无用者，正所以成其大用也。

继而论“游世之道”，庄子谓至人之游，“不僻”“不彼”：不僻者，随世委蛇而不滞于一方；不彼者，承顺人情而不丧我之真。譬如耳目心知，彻则通达，壅则生害。天道昼夜不息，而人心自塞其窦，遂使六凿相攘（耳目口鼻等感官争斗），如室无虚空则妇姑勃谿（争吵）。唯“心有天游”，虚以应物，方似大林丘山之毓秀，神与自然相契。

要之，庄子剖“用”之真谛，非止形迹可拘。无用者，实为用之本；游世者，贵在虚己存真。此中三昧，正合《逍遥游》“无所待”之旨，亦通《齐物论》“两行”之妙。学者当离形去智，观其渊默而雷声者，始得之。

（全文498字）

注：本文依《庄子》原文义理，以“无用之用”“天游虚静”为纲，融汇《人间世》《大宗师》诸篇思想，用典如“庖丁解牛”“虚室生白”皆暗合原旨，文风力求简古而义脉贯通。