【庄子】杂篇卷5寓言诗解1卮言自然曼衍穷年终身不言未尝不言

【庄子】杂篇卷5寓言诗解1卮言自然曼衍穷年终身不言未尝不言

题文诗：

寓言十九,重言十七,卮言日出,和以天倪.

寓言十九,藉外论之.亲父不为,其子做媒.

亲父誉之,不若非父;非吾罪也,人之罪也.

己同则应,不同则反;同于己为,是之异于,

己为非之.重言十七,所以已言,是为耆艾,

年虽先矣,而其又无,经纬本末,期年耆者,

是非先也.人而为人,无以先人,无人道也;

人无人道,是谓陈人.卮言日出,和以天倪,

因以曼衍,所以穷年.不言则齐,与言不齐,

言与不言,齐不齐也,故曰无言.言而无言,

虽终身言,未尝言也;终身不言,未尝不言.

可而有由,不可有由;然有由也,不然有由.

恶乎然也?由然于然.恶乎不然?不然不然.

恶乎可也?由可于可.恶乎不可?不可不可.

物有所然,固有所可;无物不然,无物不可.

厄言日出,和以天倪,方得其久!万物皆种,

皆以不同,形相禅替,始卒若环,莫得其伦,

是谓天均,天均天倪.天倪自然,自然而然,

有常有情,不言而言.始终不渝,真情常在.

【原文】

寓言十九(1)，重言十七(2)，卮言日出(3)，和以天倪(4)。寓言十九，藉外论之(5)。亲父不为其子媒(6)。亲父誉之(7)，不若非其父者也；非吾罪也(8)， 人之罪也(9)。与己同则应(10)，不与己同则反(11)；同于己为是之(12)，异于己为非之。重言十七，所以已言也(13)，是为耆艾(14)，年先矣(15)，而无经纬 本末以期年耆者(16)，是非先也。人而无以先人，无人道也(17)；人而无人道， 是之谓陈人(18)。卮言日出，和以天倪，因以曼衍(19)，所以穷年(20)。

不言则齐(21)，齐与言不齐(22)，言与齐不齐也，故曰「无言」。言无言(23)，终身言， 未尝言；终身不言，未尝不言。有自也而可(24)，有自也而不可；有自也而然， 有自也而不然。恶乎然(25)？然于然。恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可。非厄言日出，和以天倪，孰得其久(26)！万物皆种也(27)，以不同形相禅(28),始卒若环(29)，莫得其伦，是谓天均（30）。天均者，天倪也。 【译文】

寓言十分之九，借重先哲的言十分之七，卮言天天讲，总合自然的分际。寓言十分之九，借别人论说。父亲不为自己的儿子做媒。父亲称赞儿子，总不如让别人称赞更可信服；别人说就不是自己的过错，而是别人的过错。与自己意见相同就应和，不与自己意见相同的就反驳；同于自己的意见就肯定它，不同于自己的意见就否定它。重言十分之七，为了终止争辩，因为这是年长者的言论。年长了，而没有治世本领通晓事理的端绪，以符合长者的厚德，就不算是年长才智。做人而没有先人的才智，就是无道的人；人没有人道，就是那称陈腐的人。卮言天天讲，合于自然的分际，因此发展变化，因而享尽天年。

　人都不说话就齐一， 齐一的无言与有言不同，说话与齐一无言也不同，所以虽然说话，不如不说。说无主见的言论，就是终身在说话，却象没有说话；即使终身不说话，却也未尝不说话。可有可的原因，不可有不可的原因；对有对的原因，不对有不对原因。怎样才算对的？对的就是对的。怎样才算不对的？不对的就是不对的。 怎样去肯定？肯定那些肯定的。怎样去否定？否定那应当否定的。万物本来就有对，万物本来就有肯定，没有什么事物不对，没有什么事物不可肯定。 不是卮言天天讲，合于自然，还有什么能如它那样永恒持久呢！万物皆由种变化来的，以不同的形态相代替，始终象个圆环一样，不了解它的道理，这是所谓自然的变化。自然的变化就是自然的分际。

【注释】
(1)寓言：寄托他人说的话，如各篇中请多人物的对话皆为寓言，寓言并非文学故事之类，其中有真有假，广为说明道理。十九：十分之九。
(2)重言：真重的言论，一说借重先哲的言论。十七：十分之七。
(3)厄（zhi）言，无有成见的言论。厄：漏卮，古代盛酒的器皿。日出：随时而出现，天天说出来。
(4)和：合。天倪：自然的分际。
(5)藉：通借，外：外人，别人。
(6)亲父：亲生的父亲。不为其子媒：不为自己的儿子做媒人。意思是自己说不如别人说。
(7)誉之：称赞儿子。
(8)罪：罪过，过错。
(9)人：别人，他人。
(10)礼：赞同。
(11)反：反对，反驳。
(12)为：则，不同。
(13)已：通己。一说已为止。
(14)耆艾：六十为耆，五十为艾，泛指老年人。
(15)先：.长。
(16)经纬：纵横。本末，始终。经纬本来，皆指学习而言。期：期待。
(17)无人道：缺乏人道。
(18)陈人：陈死的人，陈腐的人。
(19)曼衍：发展变化。
(20)穷年：尽年，终其天年。
(21)不言则齐：不说话就齐一而无是非。
(22)齐：不言的齐。不齐：不同。
(23)言无言：说了没有主观成见的话。
(24)自：由。
(25)恶（wu）乎：怎么。下同。
(26)久：恒。
(27)种：种子。
(28)形：形式、形态。禅（shan）：代替。相掸：新陈代谢。
(29)始卒若环：首尾相接象环。（30）天均，轮回，自然，循环往复，常在常再
『天均』【齐物论】作『天钧』。『均』通『钧』，仍以从『天钧』解为是。『钧』是做陶时在器下运转的轮盘，自然旋转以成器。『天钧』 即取其自然旋转之意。

庄子卮言之妙与天倪之和

《庄子·寓言》一篇，深究言道之旨，剖判“寓言”“重言”“卮言”三体，而以“卮言日出，和以天倪”为归极。此非徒文字之巧，实乃道术之精微，学者当细参其义。

寓言十九，藉外论之
庄子言“寓言十九”，谓十言而九寓。何也？盖直言易陷于主观，借外物以喻理，反能超脱己见之蔽。譬如父不誉子，非疏其亲，乃避“同于己为是之，异于己为非之”之偏执。人心恒执是非，寓言则破此固陋，使理通于众。

重言十七，耆艾不足恃
“重言十七”者，托先贤之言以自重。然庄子明言：年长未必达道。若耆艾无“经纬本末”之实，则与“陈人”无异。此斥世俗盲从权威之弊，强调“人道”在明理，非在齿序。

卮言日出，和以天倪
卮言如酒器，满倾则泻，空则仰，因物随变，不执一隅。庄子以卮言“日出”，谓其自然流露，与“天倪”（自然之分际）相和。万物本无绝对是非，“然于然”“不然于不然”，皆随其自性。卮言即破除言辩之对立，使“言无言”，虽终日言而未尝言，终日默而未尝默。此乃“齐物”之妙用。

天均天倪，道通为一
末段揭“天均”之旨：万物以不同形相禅，如环无端，莫得其伦。是非、可不可，皆相对而存。唯卮言因任自然，不滞于边见，故能“得其久”。此即《齐物论》“道通为一”之实践——以无执之言，照无分别之理。

结语
庄子之卮言，非徒言辞之术，实为体道之方。学者当悟：言默皆须合于天倪，不落两边，方见“终身不言未尝不言”之真谛。此中深意，岂可不深思而笃行哉？

（全文约780字）