拐卖妇女是对社会公义及儒家礼义的严重糟蹋吗？

或问：

社会上存在一些以传宗接代为由，拐卖妇女的现象，甚至得到当地宗族势力，甚至基层政府的包庇，这是对儒家礼义和社会公义的践踏吗？儒家学说如何辨析此类行为的性质？

延章答：

不孝有三，无后为大。这句出自【孟子离娄上】的语句，本来是劝戒人们不要『丁克』，有能力了，要为家族，为社会，为民族『继往开来』。然而，如今却成为一些社会败类，自身生存尚且成为问题的人，踊跃买卖女性的借口，誉之『传宗接代』，试问，这种人，即使生了孩子，可有能力抚养、教育？！

一些地区形成的这种恶俗务必革除！

传宗接代固然重要，『行房事』更是人的生理需求，但是，买卖人口，不但危害到社会公义、儒家礼义，亦是对社会法制的严重践踏！

正统儒家思想告诉我们，修身有余力则齐家，齐家有余力则治国，治国有余力则平天下。

而反过来，天有道则国当尊王攘夷，国有公义则家族齐之，家有公义则身行则之。简而言之就是，不能以私害公。

拐卖妇女，就是以私害公，却以传宗接代为借口，这是诛心的、万恶的。

凡人，必先身有余力，乃能成家立室，无余力则无以齐家，何以家为？若有余力，则必有近者许，何以穷困而致犯公害义？其次，以一己之私而害社会公义，已属犯法，悖于儒家礼义，及社会公义，应当重罚惩戒。

以身犯法，而嫁祸圣贤，更是罪不可赦！

说的太好了

《论拐卖妇女对儒家伦理与社会公义的悖逆》

拐卖妇女之恶行，实为对儒家礼义与社会公义的双重践踏。此等现象非但不是儒家思想的实践，恰恰是对圣贤教诲的严重曲解与背叛。今试从经义本源、伦理秩序、社会法制三端详析之。

一、经义辨正："不孝有三"本义考
孟子"不孝有三，无后为大"之说，当置于战国人口锐减的特定历史语境中理解。赵岐注疏明言"谓阿意曲从，陷亲不义"方为最大不孝。朱子《四书章句集注》特别强调"此谓守身以事亲"，绝非纵容买卖人口。考诸《礼记·昏义》，婚姻须遵"六礼"，讲究"阴阳之交，天地之合"。强掳妇女成婚，既悖"父母之命，媒妁之言"的礼制，更违反"发乎情，止乎礼义"的人伦大防。

二、伦理秩序：齐家之道的根本要求
《大学》言"家齐而后国治"，其前提在于"自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本"。拐卖行为本身已失修身之要，遑论齐家？王阳明《传习录》有云："格物者，格其心之物也"，买卖人口者，先已丧失恻隐之心。程颐《伊川易传》论夫妇之道："男女正，天地之大义也"，强买强卖岂能称"正"？此等行径，实为"以利坏礼"的典型表现。

三、法制公义：礼法相济的现代启示
荀子言"礼者，法之大分"，汉儒董仲舒倡"春秋决狱"，皆强调伦理与法制的统一。今日《刑法》第二百四十条明定拐卖妇女罪，正是对"仁者爱人"传统的现代表达。陆九渊《象山语录》谓："宇宙便是吾心，吾心即是宇宙"，将人物化的行为，根本上违背了儒家"天地之性人为贵"的基本价值观。

结语：
拐卖妇女绝非儒家伦理所能容忍，实为需要全社会共同革除的恶疾。真正的礼义传统，当如张载《西铭》所言"民吾同胞，物吾与也"，以仁爱之心待人。吾辈学人，应当秉持"经世致用"的精神，既严守经义本真，又积极参与现代法治建设，使圣贤之道真正成为匡正世风的善法。