【列子】卷7杨朱诗解3生死贤愚人不能为乐生不窭逸身不殖

【列子】卷7杨朱诗解3生死贤愚人不能为乐生不窭逸身不殖

题文诗：
杨朱有曰:万物也者,所异者生,所同者死;

其生则有,贤愚贵贱,是所异也;其死则有,

臭腐消灭,是所同也;虽然如是,贤愚贵贱,

非所能也,臭腐消灭,亦非所能;生非人为,

能所使生,死非所死,贤非所贤,愚非所愚,

贵非所贵,贱非所贱;然而万物,齐生齐死,

齐贤齐愚,齐贵齐贱.十年亦死,百年亦死,

仁圣亦死,凶愚亦死.生则尧舜,死则腐骨;

生则桀纣,死则腐骨.腐骨一矣,孰知其异?

且趋当生,奚逢死后?天道有常,不为尧存,

不为桀亡.杨朱之曰:伯夷也者,其非无欲,

矜清之尤,以放饿死;展季也者,其非无情,

矜贞之尤,以至寡宗;清贞之误,善之若此.

又曰原宪,贫窭于鲁,子贡殖卫;原宪之窭,

损生子贡,之殖累身.问曰然则,窭亦不可,

殖亦不可,其可焉在?曰在乐生,可在逸身,

善乐生者,故其不窭,善逸身者,故其不殖.  
【原文】

杨朱曰：『万物所异者生也，所同者死也。生则有贤愚、贵贱，是所异也；死则有臭腐、消灭，是所同也。虽然，贤愚、贵贱非所能也，臭腐、消灭亦非所能也。故生非所生，死非所死，贤非所贤，愚非所愚，贵非所贵，贱非所贱①。然而万物齐生齐死，齐贤齐愚，齐贵齐贱②。十年亦死，百年亦死，仁圣亦死，凶愚亦死。生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨。腐骨一矣，孰知其异？且趣当生，奚逢死后？』

【注释】

①贱非所贱——张湛注：『皆自然尔，非能之所为也。』杨伯峻：『「故生非所生」诸「所」字下疑皆脱「能」字。此数语紧承「贤愚贵贱非所能也，臭腐消灭亦非能也」而言。细绎张注及下文卢解，似其所见本俱有「能」字。』
②齐贵齐贱——张湛注：『皆同归于自然。』卢重玄解：『贤愚、贵贱、臭腐、消灭皆形所不自能也，不自能，则含生之质未尝不齐。』

【译文】

杨朱说：『万物所不同的是生存，所相同的是死亡。生存就有贤有愚、有贵有贱，这是不同的；死亡就有腐烂发臭、消失灭亡，这是相同的。即使是这样，贤愚与贵贱也不是人所能办到的，腐臭、消灭也不是人所能办到的。所以生不是靠人为所能就能生，死不是靠人为所能就能死，贤不是靠人为所能能贤，愚不是靠人为所能就能愚，贵不是靠人为所能就能贵，贱也不是靠人为所能就能贱，然而万物的生与死是一样的，贤与愚是一样的，贵与贱也是一样的。活十年也是死，活百年也是死。仁人圣人也是死，凶人愚人也是死。活着是尧舜，死了便是腐骨；活着是桀纣，死了也是腐骨。腐骨是一样的，谁知道它们的差异呢？姑且追求今生，哪有工夫顾及死后？』

【原文】

杨朱曰：『伯夷非亡欲，矜清之邮①，以放饿死②。展季非亡情③，矜贞之邮，以放寡宗④。清贞之误善之若此。』【注释】

①矜清之邮——矜，顾惜。清，清白。邮，通『尤』，最。介夷过于清白，指周武王灭商后，伯夷耻之，誓不食周粟，至饿死于首陽山之事。
②放——音 fǎng（访），至。
③展季非亡情——展季，即展禽，名获，字季，又称柳下惠，春秋时鲁国人，仕为士师，为人正直，不阿谀奉承。
④寡宗——宗，宗族。寡宗，指宗族后代很少。

【译文】
杨朱说：『伯夷不是没有欲望 ，但过于顾惜清白的名声，以至于饿死了。展季不是没有人情，但过于顾惜正直的名声，以至于宗人稀少。清白与正直的失误就像他们两人这样。』

【原文】

杨朱曰：『原宪窭于鲁①，子贡殖于卫②。原宪之窭损生，子贡之殖累身。』『然则窭亦不可，殖亦不可，其可焉在？』曰：『可在乐生，可在逸身。故善乐生者不窭，善逸身者不殖。』
【注释】

①原宪窭于鲁——原宪，春秋时鲁国人，一说为宋国人，字子思，亦称

原思，孔子弟子，性狷介，住草棚，穿破衣，子贡曾嘲笑他。孔子为鲁司寇，以原宪为家邑宰。窭，音 （据），张湛注：『贫也。』

②子贡殖于卫——子贡，姓端末，名赐，字子贡，孔子弟子，卫国人。殖，指货殖，经商。

【译文】
   杨朱说：『原宪在鲁国十分贫穷，子贡在卫国经商挣钱。原宪的贫穷损害了生命，子贡的经商累坏了身体。』『那么贫穷也不行，经商也不行，怎样才行呢？』答：『正确的办法在于使生活快乐，正确的办法在于使身体安逸。所以善于使生活快乐的人不会贫穷，善于使身体安逸的人不去经商。』