【列子】卷7杨朱诗解9积细成大名传千古至人不私天下为公

【列子】卷7杨朱诗解9积细成大名传千古至人不私天下为公

题文诗：
进见梁王,言治天下,如运诸掌,王曰先生,

有一妻妾,而不能治,三亩之园,而不能芸,

言治天下,如运诸掌,何以言也?杨朱对曰:

君有见其,牧羊者乎?百羊而群,五尺童子,

荷箠随之,欲东而东,欲西而西;使尧牵羊,

舜荷箠随,则不能前;且臣闻之:吞舟之鱼,

不游枝流,鸿鹄高飞,不集汗池,何则如是?

其极远也.黄钟大吕,不可以从,烦奏之舞,

由其音疏,将治大者,不治细也,成大功者,

不成小也,此之谓矣.身不能正,孰治天下!

杨朱又曰:太古之事,业以灭矣,孰志之哉?

三皇之事,若存若亡,五帝之事,若觉若梦,

三王之事,或隐或显,亿不识一;当身之事,

或闻或见,万不识一;目前之事,或存或废,

千不识一;太古至今,其年数固,不可胜纪,

伏羲已来,三十万岁,贤愚好丑,成败是非,

无不消灭,但迟速间;矜一时之,毁誉以焦,

苦其神形,以要死后,数百年中,余名也岂,

足润枯骨?何生之乐?情生万物,万物有情,

情通古今,真情常在,情真情假,名传千古.

杨朱有曰:人肖天地,之类而怀,五常之性,

有生最灵;人也者其,爪牙不足,以供守卫,

肌肤不足,以自捍御,趋不足以,从利逃害,

亦无毛羽,以御寒暑,必将资物,为养任智,

而不恃力;智之所贵,存我为贵;力之所贱,

侵物为贱;身非我有,然既生不,得不全之;

物非我有,既有不得,而去之也;身固生主,

物亦养主;虽全生不,可有其身;不去物不,

可有其物;有其物与,有其身是,横私天下,

之身横私,天下之物;其不横私,天下之身,

亦不横私,天下物者,唯圣人乎!公天下身,

公天下物,唯至人矣!此至至者.情真义深.   
【原文】

杨朱见梁王，言治天下如运诸掌。梁王曰：『先生有一妻一妾而不能治，三亩之园而不能芸①，而言治天下如运诸掌，何也？』对曰：『君见其牧羊者乎？百羊而群②，使五尺童子荷箠而随之③，欲东而东，欲西而西。使尧牵一羊，舜荷■而随之，则不能前矣。且臣闻之：吞舟之鱼不游枝流，鸿鹄高飞不集汗池。何则？其极远也④。黄钟大吕不可从烦奏之舞⑤。何则？其音疏也。将治大者不治细，成大功者不成小，此之谓矣。』
【注释】

①芸——通『耘』，除草。
②而群——王重民：『【类聚】九十四引上「而」字作「为」，疑作「为」者是也。』王叔岷：『【御览】八三三、【事文类聚·后集】二九、【中天记】五四引「而群」亦并作「为群」，王说是也。』
③荷箠——荷，著 （贺），扛，拿。，即棰，鞭子。
④其极远也——王叔岷：『【说苑·政理篇】、【金楼子·立言下篇】「其」下并有「志」字，当从之。下文「何则？其音疏也，」「志」匀「音」对言。』
⑤黄钟大吕不可从烦奏之舞——黄钟、大吕，古代音律十二律中的前二律，这里作为十二律的代称。十二律为：黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。奏，陶鸿庆云：『「奏」当为「凑」。凑，会合也。』
【译文】

杨朱进见梁王，说治理天下就同在手掌上玩东西一样容易。梁王说：『先生有一妻一妾都管不好，三亩大的菜园都除不净草，却说治理天下就同在手掌上玩东西一样容易，为什么呢？』杨朱答道：『您见到过那牧羊的人吗？成百只羊合为一群，让一个五尺高的小孩拿着鞭子跟着羊群，想叫羊向东羊就向东，想叫羊向西羊就向西。如果尧牵着一只羊，舜拿着鞭子踉着羊，羊就不容易往前走了。而且我听说过：能吞没船只的大鱼不到支流中游玩，鸿鹊在高空飞翔不落在池塘上。为什么？它们的志向极其远大。黄钟大吕这样的音乐不能给烦杂凑合起来的舞蹈伴奏。为什么？它们的音律很有条理。准备做大事的不做小事，要成就大事的不成就小事，说的就是这个意思。』

【原文】

杨朱曰：『太古之事灭矣，孰志之哉？三皇之事若存若亡，五帝之事若觉若梦，三王之事或隐或显，亿不识一。当身之事或闻或见，万不识一。目前之事或存或废，千不识一。太古至于今日，年数固不可胜纪，但伏羲已来三十余万岁，贤愚、好丑、成败、是非，无不消灭，但迟速之间耳。矜一时之毁誉，以焦苦其神形，要死后数百年中余名，岂足润枯骨？何生之乐哉？』【译文】

    杨朱说：『太古的事情已经完全消灭了，谁把它记载下来的呢？三皇的事迹好像有，又好像没有；五帝的事迹好像明白，又好像在梦中；三王的事迹有的隐藏了，有的显示出来，一亿件事中未必知道一件。当世的事情有的听说了，有的看见了，一万件中未必明了一件。眼前的事情有的存在着，有的过去了，一千件中未必明了一件。从太古直到今天，年数固然计算不清，但自伏羲以来三十多万年，贤人与愚人，好人与坏人，成功的事情与失败的事情，对的事情与错的事情，没有不消灭的，只是早晚快慢不同罢了。顾惜一时的毁谤与赞誉，使自己的精神与形体焦的痛苦，求得死后几百年中留下的名声，怎么能润泽枯槁的尸骨？这样活着又有什么乐趣呢？』

【原文】

杨朱曰：『人肖天地之类①，怀五常之性，有生之最灵者也。人者，爪牙不足以供守卫，肌肤不足以自捍御，趋走不足以从利逃害②，无毛羽以御寒暑，必将资物以为养③，任智而不恃力。故智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。然身非我有也，既生，不得不全之；物非我有也，既有，不得而去之④。身固生之主，物亦养之主。虽全生⑤，不可有其身；虽不去物，不可有其物。有其物，有其身，是横私天下之身，横私天下之物。不横私天下之身，不横私天下之物者⑥，其唯圣人乎！公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！此之谓至至者也。』【译文】

杨朱说：『人与天地近似一类，怀有木火土金水五行的本性，是生物中最有灵性的。但是人啊，指甲牙齿不能很好地守卫自己，肌肉皮肤不能很好地捍御自己，快步奔跑不能很好地得到利益与逃避祸害，没有羽毛来抵抗寒冷与暑热，一定要利用外物来养活自己，运用智慧而不依仗力量，所以智慧之所以可贵，以能保存自己为贵；力量之所以低贱，以能侵害外物为贱。然而身体不是我所有的，既然出生了，便不能不保全它；外物也不是我所有的，既然存在着，便不能抛弃它。身体固然是生命的主要因素，但外物也是保养身体的主要因素。虽然要保全生命，却不可以占有自己的身体；虽然不能抛弃外物，却不可以占有那些外物。占有那些外物，占有自己的身体，就是蛮横地把天下的身体属于己有，蛮横地把天下之物属于己有。不蛮横地把天下的身体属于己有，不蛮横地把天下之物属于己有的，大概只有圣人吧！把天下的身体归公共所有，把天下的外物归公共所有，大概只有至人吧！这就叫做最崇高最伟大的人。』
【注释】
①人肖天地之类——张湛注：『肖，似也。类同陰陽，性禀五行也。』五行，木火土金水。
②趋走不足以从利逃害——趋走，【释名】：『徐行曰步，疾行曰趋，疾趋曰走。』从利逃害，【集释】：『本作「逃利害」，今从敦煌斯七七七六朝写本订正。』
③以为养——【集释】：『各本「养」下有「性」字，今从敦煌斯七七七六朝写本残卷删。』
④不得而去之——【集释】：『北宋本、汪本、秦刻卢解本、世德堂本留作「不得不去之」。俞樾曰：当作「不得而去之」。……俞说是也。【道藏】白文本、林希逸本、吉府本正作「而」，今订正。』
⑤虽全生——【集释】：『各本「生」下有「身」字，今从敦煌斯七七七六朝残卷删。』
⑥不横私天下之身，不横私天下之物——【集释】：『各本无此十四字，今从敦煌残卷增。』