【潜夫论】卷7考绩诗解3上位进贤审名责实科察考功居职责效

【潜夫论】卷7考绩诗解3上位进贤审名责实科察考功居职责效

题文诗：

古者诸侯,贡士一适,谓之好德,载适谓之,

尚贤三适,谓之有功,则加之赏.其不贡士,

一则黜爵,载则黜地,三黜其则,爵土俱毕.

附下罔上,则死附上,罔下者刑,与闻国政,

而无益于,民者斥之;在上位不,进贤者逐.

惟其受事,而重选举,审名实必,赏罚如此.

故别贤愚,能获多士,成其教化,而安民氓.

三代于世,皆致太平.圣汉践阼,载祀四八,

而犹未者,由教不假,而功不考,赏罚稽而,

赦赎数也.谚曰曲木,恶直绳也,奸恶明证.

群臣所以,乐总猥而,恶考功也.圣为天口,

贤为圣译.是故圣言,天之心也.贤者所说,

圣人之意.先师京君,科察考功,以遗贤俊,

太平之基,必自此始,无为之化,必自此来.

是故世主,不循考功,而思太平,犹舍规矩,

而为方圆,无舟楫而,欲济大水,虽或云从,

然不知循,其虑度之,易且速也.群僚师尹,

咸有典司,各居其职,以责其效;百郡千县,

各因其前,以谋其后;辞言应对,各缘其文,

以核其实,奉职不懈,而陈言者,不得诬矣.

尚书有云:赋纳以言,明试以功,车服以庸,

谁能不让?谁不敬应?尧舜所以,养黎民而,

致时雍也.循名责实,辨名审实,善恶昭彰.


【原文】

古者诸侯贡士，一适谓之好德，载适谓之尚贤，三适谓之有功，则加之赏。其不贡士也，一则黜爵，载则黜地，三黜则爵土俱毕。附下罔上者死，附上罔下者〔1〕刑，与闻国政而无益于民者斥，在上位而不能进贤者逐〔2〕。其受事而重选举，审名实而取〔3〕赏罚也如此。故能别贤愚而获多士〔4〕，成教化而安民氓〔5〕。三代〔6〕于世，皆致太平。圣汉践祚〔7〕，载祀四八，而犹未者〔8〕，教不假〔9〕而功不考，赏罚稽而赦赎数也。谚曰：『曲木恶直绳，重罚恶明证〔10〕。』此群臣所以乐总猥而恶考功也。【注释】

〔1〕以上六字旧脱。
〔2〕『古者诸侯』以下本武帝元朔元年有司奏议，见汉书本纪，事详尚书大传。『附下罔上』四语，说苑臣术篇以为泰誓文，『斥』作『退』。○铎按：此尚书大传说泰誓之文，说苑题泰誓者，语有省略耳。后汉书左周黄传论：『古者诸侯岁贡士，进贤受土赏，非贤贬爵土。』亦本大传。
〔3〕『取』疑『严』。
〔4〕诗文王云：『济济多士。』
〔5〕汉书董仲舒传云：『古者修教训之官，务以德善化民。今世废而不修，民以故弃行谊而死财利。』
〔6〕『代』旧作『有』。
〔7〕『祚』当作『阼』。大戴礼有武王践阼篇。○铎按：曹腾碑：『践胙之初。』胙、祚同字，是祚、阼亦可通用。
〔8〕『未者』旧作『者末』。按新书数宁篇云：『然又未也者』，语与此同。
〔9〕『假』当作『修』。○铎按：假，至也。亦可通。
〔10〕盐铁论盐铁针石篇云：「语曰：『五盗执一良人，枉木恶直绳。』」申韩篇云：『曲木恶直绳，奸邪恶正法。』韩非子有度篇云：『绳直而枉木斲。』
【原文】

夫圣人为天口，贤人为圣译〔1〕。是故圣人之言，天之心也。贤者之所说，圣人之意也。先师京君〔2〕，科察考功〔3〕，以遗贤俊〔4〕，太平之基，必自此始〔5〕，无为之化，必自此来也。〔6〕【注释】
〔1〕『译』疑当作『铎』。法言学行篇云：『天之道不在仲尼乎！仲尼，驾说者也，不在兹儒乎！如将复驾其所说，则莫若使诸儒金口而木舌。』金口木舌，铎也。论语云：『天将以夫子为木铎』，皇疏云：『铎用铜铁为之。若行武教，则用铜铁为舌。若行文教，则用木舌，谓之木铎。』○俞樾云：「说文：『译，传译四夷之言者。』天无言而圣人代之言，故曰『为天口』。圣人之言，人不易晓，而贤者为通其指趣，故曰『为圣译』。『译』字不误。」○铎按：下文『贤者之所说，圣人之意也』，正释『圣译』二字，则『译』为『传译』明矣。
〔2〕汉书楚元王传刘歆移书太常博士云：『至孝武皇帝，然后邹、鲁、梁、赵颇有诗、礼、春秋先师。』颜师古注：『前学之师也。』眭孟传称『先师董仲舒』，此其例也。
〔3〕汉书京房传云：『房奏考功课吏法』，晋灼曰：『令丞尉治一县，崇教化亡犯法者辄迁。有盗贼满三日不觉者，则尉事也。令觉之，自除，二尉负其罪。率相准如此法。』
〔4〕汉书元帝纪初元元年诏曰：『延登贤俊。』
〔5〕毛诗南山有台序云：『得贤，则能为邦家立太平之基矣。』
〔6〕诗卷阿郑笺云：「孔子曰：『无为而治者，其舜也与？恭己正南面而已。』言任贤故逸也。」○铎按：『化』疑本作『治』，唐人避高宗李治讳改，爱日篇：『治国之日舒以长』，本传作『化国』，是其例。基、始、治、来韵。

【原文】

是故世主不循考功而思太平，此犹欲舍规矩而为方圆〔1〕，无舟楫而欲济大水〔2〕，虽或云纵〔3〕，然不知循其虑度之易且速也〔4〕。群僚师尹，咸有典司〔5〕，各居其职，以责其效；百郡千县，各因其前，以谋其后；辞言应对，各缘其文，以核〔6〕其实，则奉职不解〔7〕，而陈言者不得诬矣〔8〕。书云：『赋纳以言，明试以功，车服以庸，谁能不让？谁能不敬应〔9〕？』此尧、舜所以养黎民而致时雍也〔10〕。【注释】

〔1〕『欲』字当在『为』上。管子法法篇云：『倍法而治，是废规矩而正方圆也。』韩非子奸劫弒臣篇云：『若无规矩而欲为方圆也，必不几矣。』
〔2〕管子七法篇云：『不明于计数而欲举大事，犹无舟楫而欲经于水险也。』商子弱民篇云：『济大川而无船楫。』
〔3〕『纵』疑『从』。○铎按：纵、从古字通。小尔雅广言云：『从，遂也。』
〔4〕『知』当作『如』。文选王褒四子讲德论云：『膺腾撇波而济水，不如乘舟之逸也；冲蒙涉田而能致远，未若遵涂之疾也。』此意与彼同。
〔5〕文选班固西都赋云：『各有典司。』
〔6〕空格程本作『核』。
〔7〕解，读为『懈』。
〔8〕韩非子主道篇云：『群臣陈其言，君以其言授其事，以事责其功。功当其事，事当其言则赏；功不当其事，事不当其言则诛。明君之道，臣不陈言而不当。』备内篇云：『偶三五之验，以责陈言之实，执后以应前，按法以治众，众端以参观。』
〔9〕书皋陶谟。今书『赋』作『敷』，『试』作『庶』。僖廿七年左传赵衰引夏书与此同。『能』今并作『敢』，无下『谁』字。○铎按：今书作『敷纳以言，明庶以功』，乃梅赜改本，说详刘文淇春秋左氏传旧注疏证。

（尚书.益稷：禹曰：『俞哉！帝光天之下，至于海隅苍生①，万邦黎献，共惟帝臣，惟帝时举②敷纳以言，明庶以功，车服以庸③。谁敢不让，敢不敬应

④？帝不时，敷同日奏罔功⑤。

注解：①帝光天之下，至于海隅苍生：光，广、普。海隅，靠近海边的地方。苍生，即黎民百姓。

②万邦黎献，共惟帝臣，惟帝时举：万邦，泛指众多的氏族部落。黎献，百姓与贵族。共，同，皆。惟，为、是。

③敷纳以言，明庶以功，车服以庸：参见上文【尧典】：『敷奏以言，明试以功，车服以庸』之句，义相近。纳，采纳。庶，『试』之讹。

④谁敢不让，敢不敬应：让，让功服善。敢，能。应，应承。

⑤帝不时，敷同日奏罔功：时，通『是』，如此做。敷同，即对贤愚善恶，不加区别对待。敷，普、布。奏，进。罔，无。

译文：大禹说：『好啊！舜帝，普天之下，至于海内的百姓，各诸侯国的众多贤人，都是您的臣民。如果您唯善是举，广泛地采纳他们的意见，明确地考察他们的功绩，分别赏赐车马衣服以作酬劳。如果这样，有谁敢不让贤，谁敢不恭敬地听从您的命令？舜帝，如果您不辨善恶，好人坏人同时进用，即使天天进用人，也只能徒劳而无功。』）
〔10〕书尧典。○铎按：书云：『黎民于变时雍。』汉书成帝纪阳朔元年诏引『变』作『蕃』。应劭曰：『黎，众也。时，是也。雍，和也。言众民于是变化，用是大和也。』洪亮吉尚书今古文注疏云：「潜夫论以『养』释『蕃』，云『致时雍』，疑又以『时』为『时代』之『时』。」