【潜夫论】卷8思贤诗解3德不配位任人唯亲无功而富是与天斗

【潜夫论】卷8思贤诗解3德不配位任人唯亲无功而富是与天斗

题文诗：

尚书有曰:人之有能,使修其行,国乃其昌.

是故先王,为官择人,必得其材,功加于民,

德称其位,人谋鬼谋,百姓与能,务顺以动,

天地如此.三代开国,建侯所以,传嗣百世,

历载千数.自春秋后,战国之制,将相权臣,

必以亲家.皇后兄弟,主婿外孙,年虽童妙,

未脱桎梏,借此官职,功不加民,泽不被下,

而取封侯,多受茅土,而又不得,治民效能,

以报百姓,虚食重禄,素餐尸位,但事淫侈,

坐作骄奢,是以破败,不及传世.任人唯亲.

子产有言:未能操刀,而使之割,其伤实多.

故世主于,贵戚爱其,嬖媚之美,不量其材,

而授之官,不使立功,自托于民,而但苟务,

高其爵位,崇赏赐使,结怨下民,悬罪于恶,

积过既成,岂能有不,颠陨者哉?此之所谓:

子之爱人,伤之而已!先主之制,官民也者,

必论其材,论定后爵,位定后禄.今之人君,

不此察也,苟以亲戚,色官之人,为典官者,

譬以爱子,而易御仆,犹以明珠,而易瓦砾,

其虽有可,爱好之情,然而其覆,大车而杀,

病人必矣.书称天工,人其代之,传曰夫成,

天地功者,子孙未尝,不蕃昌也.故世主欲,

无功之人,而强富之,是与天斗.无德赐人,

与皇天斗,而欲久立,自古以来,未之尝有.

【原文】

书曰：『人之有能，使循其行，国乃其昌〔1〕。』是故先王为官择人〔2〕，必得其材〔3〕，功加于民〔4〕德称其位〔5〕，人谋鬼谋，百姓与能〔6〕，务顺以动天地如此〔7〕。三代开国建侯〔8〕，所以传嗣百世〔9〕，历载千数者也〔10〕。【注释】

〔1〕书洪范。今书作『人之有能有为，使羞其行，而邦其昌』。史记宋世家『邦』亦作『国』，避高祖讳也。『循』当作『修』。修、羞声相涉而误。艺文类聚六十二引后汉李尤云台铭云：『人修其行，而国其昌。』其证也。○铎按：桂馥札朴七亦云：「潜夫论引书『使羞其行』，『羞』作『循』。案此无义可寻，盖『羞』以声误为『修』，又因修、循形近误为『循』耳。」又按羞、修古字通，仪礼乡饮酒礼：『乃羞无算爵』，礼记乡饮酒义作『修爵无数』，是其例。

〔2〕书吕刑云：『在今尔安百姓，何择非人？』○铎按：本政篇引此经而说之云：『安其人者，必先审择其人。故国家存亡之本，治乱之机，在于明选而已矣。』
〔3〕淮南子泰族训云：『英俊豪杰，各以小大之材处其位，得其宜。』
〔4〕『民』旧作『人』，据治要改。
〔5〕荀子富国篇云：『德必称位。』
〔6〕易系辞下传。（人谋鬼谋，百姓与能。王弼注：人谋，况议於众以定失得也；鬼谋，况寄卜筮以考吉凶也。不役思虑，而失得自明；不劳探讨，而吉凶自著。类万物之情，通幽深之故，故百姓与能，乐推而不厌也。
　　[疏]正义曰：谓圣人欲举事之时，先与人众谋图以定得失，又卜筮於鬼神以考其吉凶，是与鬼为谋也。圣人既先与人谋鬼神谋，不烦思虑与探讨，自然能类万物之情，能通幽深之理，是其能也，则天下百姓，亲与能人，乐推为王也。自此巳上，论易道之大，圣人法之而行。）
〔7〕系辞上传云：『言行，君子之所以动天地也。』
〔8〕『三代』忠贵篇作『五代』。本传注云：『谓唐、虞、夏、商、周也。』易屯初九：『利建侯。』师上六：『开国承家。』
〔9〕治要『传』上有『能』字。○铎按：当据补。
〔10〕史记高祖功臣侯者年表序云：『尚书有唐、虞之侯伯，历三代千有余载，自全，以蕃卫天子。』
【原文】

自春秋之后，战国之制，将相〔1〕权臣，必以亲家〔2〕。皇后兄弟，主婿外孙，年虽童妙〔3〕，未脱桎梏〔4〕，由〔5〕借此官职，功不加民，泽不被下〔6〕而取侯〔7〕，多受茅土〔8〕，又不得治民效能以报百姓，虚食重禄，素餐尸位〔9〕，而但事淫侈，坐作骄奢，破败而不及传世者也〔10〕。【注释】

〔1〕『相』字旧脱。
〔2〕荀子非相篇云：『妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，弃其亲家而欲奔之者，比肩而起。』『亲』谓父母，『家』谓夫也。汉时则以『亲家』为『亲戚』通称。后汉纪：『明帝永平元年，东海王强薨，诏诸王京师亲家皆诣东海奔丧。』后汉书东海王强传称『亲戚』，是其证也。后汉书马皇后纪：『诸姬主朝请』，列女传作『诸王亲家朝请』。又郭皇后纪云：『后弟况迁大鸿胪，帝数幸其第，会公卿诸侯亲家饮燕。』窦皇后纪云：『年六岁能书，亲家皆奇之。』后汉纪：『章帝建初三年，窦宪兄弟亲幸，自马氏侯及王主亲家莫不畏惮。』续汉书礼仪志载上陵仪有百官四姓亲家妇女。后汉书应奉传章怀注引汝南记云：『亲家李氏。』○铎按：此『亲家』谓族外亲戚，与古以父母兄弟为亲戚者义别。笺所引后汉纪、后汉书『亲家』，即续汉书礼仪志引独断所谓『凡与帝后有瓜葛者』。至汝南记所载，乃男女姻家父母相呼之称，『亲』读去声，不当引以说此。
〔3〕『妙』读为『眇』。书顾命云：『眇眇予末小子。』魏志陈思王植传上疏求自试云：『终军以妙年使越』，『妙』亦『眇』之借。
〔4〕王先生云：「易蒙初六：『发蒙，利用刑人，用脱桎梏。』周礼大司寇疏引郑注：『木，在手曰桎，在足曰梏。』又大畜六四：『童牛之告』，李氏集解引虞翻曰：『告谓以木楅其角。』侯果曰：『牿，楅也。以木为之，横施于角，止其抵之威也。』书费誓：『今惟淫舍牿牛马』，正义称郑注以『牿』为『桎梏』之『梏』，施梏于牛马之脚，使不得走佚。详稽经训，并以『桎梏』为拘囚之具，因而凡就拘制者皆谓之『桎梏』，故学校谓之『校』，荷校亦谓之『校』，取义木囚，亦其例也。童蒙情识未定，宜用防闲，故脱桎梏则吝。此云『未脱桎梏』，正言不离童幼耳。未可以关木之罪人，概就塾之童子也。」○铎按：此犹言『未离襁褓』耳。汉书王莽传云：『孝武皇帝裂三万户以封卫青。青子三人，或在襁褓，皆为通侯。』是其事。
〔5〕『由』字误。○铎按：诗王风君子阳阳传：『由，用也。』
〔6〕毛诗车舝序云：『德泽不加于民。』
〔7〕汉书李广传云：『诸妄校尉以下，材能不及中，以军功取侯者数十人。』又云：『广之军吏及士卒，或取封侯。』而『取侯』不辞，疑『侯』上脱『封』字。或云：『取侯』当为『列侯』。○铎按：『侯』上脱『封』字，说近是。
〔8〕独断云：『天子太社，以五色土为坛。皇子封为王者，受天子之社土，以所封之方色，东方受青，南方受赤，他如其方色。苴以白茅授之。各以其所封方之色归国以立社，故谓之受茅土。汉兴，以王子封为王者得茅土。其它功臣及乡亭他姓公侯，各以其户数租入为限，不受茅土，亦不立社也。』

〔9〕白虎通京师篇云：『有能然后居其位，德加于人然后食其禄。』汉书朱云传云：『今朝廷大臣，上不能匡主，下无以益民，皆尸位素餐。』论衡量知篇云：『文吏空胸，无仁义之学，居位食禄，终无以效，所谓尸位素餐者也。素者，空也。空虚无德，食人之禄，故曰素餐。无道艺之业，不晓政治，默坐朝廷，不能言事，与尸无异，故曰尸位。』
〔10〕史记十二诸侯年表序云：『诸侯恣行，淫侈不轨。』汉兴以来诸侯王年表序云：『诸侯或骄奢■，邪臣计谋为淫乱，大者叛逆，小者不轨于法，以危其命，殒身亡国。』『破败』上疑脱『此以』二字。
【原文】

子产有言：『未能操刀而使之割，其伤实多〔1〕。』是故世主〔2〕之于贵戚也，爱其嬖媚之美，不量其材而授之官〔3〕，不使立功自托于民，而苟务高其爵位，崇其赏赐〔4〕，令结怨于下民，〔5〕县罪于恶〔6〕，积过既成，岂有不颠陨者哉〔7〕？此所谓『子之爱人，伤之而已』哉〔8〕！【注释】
〔1〕襄卅一年左传。
〔2〕『世』旧作『也』，何本作『人』，并误。
〔3〕『授』旧作『受』。汉书董仲舒传云：『量材而授官。』
〔4〕齐语云：『劝之以赏赐。』赵策：「左师触詟见太后曰：『今媪尊长安君之位，而封之以膏腴之地，多予之重器，而不及今令有功于国，一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？』」此文本之。
〔5〕汉书李寻传云：『为主结怨于民。』
〔6〕韩非子亡征篇云：『悬罪而弗诛。』庄子寓言篇云：『无所县其罪』，郭注：『县，系也。』汉书陈汤传云：『宜以时解县通籍』，孟康曰：『县，罪未竟也，如言县罚也。』按『县罪于』以下当有二字，与『下民』对。此文大意与忠贵篇末段相同，彼云『下自附于民氓，上承顺于天心』，此『恶』字盖即『天心』之误。志氏姓篇：『于诸侯无恶』，晋语作『诸侯无二心』，亦一证。○俞樾云：「『县罪于』下脱二字，当与上『结怨于下民』相对成文。『恶』下脱『既』字。『恶既积』，『过既成』，亦相对成文。」
〔7〕后汉书冯衍传：『社稷颠陨。』按『陨』亦作『殒』，隗嚣传云：『妻子颠殒。』邓析子转辞篇云：『终颠殒乎混冥之中。』
〔8〕襄卅一年左传。
【原文】

先主之制，官民必论其材，论定而后爵之，位定然后禄之〔1〕。人君也此君不察〔2〕，而苟以亲戚色官之人典官者〔3〕，譬犹以爱子易御仆〔4〕，以明珠易瓦砾〔5〕，虽有可爱好之情，然而其覆大车而杀病人也必矣〔6〕。书称『天工人其代之』〔7〕，传曰：『夫成天地之功者，未尝不蕃昌也〔8〕。』由此观之，世主欲无功之人而强富之〔9〕，则是与天斗也。使无德况之人〔10〕与皇天斗，而欲久立，自古以来，未之尝有也〔11〕。【注释】

〔1〕礼记王制云：『凡官民，材必先论之。论辨然后使之，任事然后爵之，位定然后禄之。』○铎按：后汉书左周黄传论云：『辩论其才，论定然后官之，任官然后禄之。』与此皆述意。
〔2〕文有脱误。贤难篇云：『时君俗主不此察也。』此盖同于彼。或当云『人君世主不察』。○铎按：此疑当作『今之君也不此察』。『今之君』对上『先主』言。『今』误为『人』，又脱『之』字，下『君』字涉上而衍，『不』字又倒在『此』字下，遂不可读。
〔3〕『色』旧作『邑』。按墨子尚贤中篇云：『王公大人有所爱其色而使其心，不察其知而与其爱。是故不能治百人者，使处乎千人之官；不能治千人者，使处乎万人之官。此其故何也？曰：若处官者，爵高而禄厚，故爱其色而使之焉。』『色官』本于彼。○铎按：此『亲戚』谓子弟。吕氏春秋去私篇：『内举不避子』，新序杂事一作『内举不回亲戚』，是其证。『色官』谓以面目姣好为官者。典官，主官事也。
〔4〕诗出车毛传：『仆夫，御夫也。』正月郑笺：『仆，将车者也。』
〔5〕吕氏春秋乐成篇云：『民聚瓦砾。』淮南子精神训云：『视珍宝珠玉，犹石砾也。』○铎按：此明珠乃以合药者，易之以瓦砾则病不治，故曰『杀病人』。古以珠玉治疾，汉书王莽传：『美玉可以灭瘢。』即其证。
〔6〕○铎按：古『大车』有二义：一为大夫之车，诗王风大车传：『大车，大夫之车』是也；一为牛车，晋语五：『遇大车当道而覆』，韦注：『大车，牛车也』是也。此取前义。
〔7〕皋陶谟。
〔8〕『功』旧作『力』。按郑语：「史伯曰：『夫成天地之大功者，其子孙未尝不章。』」本书忠贵篇亦云：『成天地之大功者，未尝不蕃昌也。』闵元年左传云：『其必蕃昌。』○铎按：此所引乃尚书大传逸文。汪引郑语，盖以传为春秋外传，疏矣。
〔9〕○铎按：『强』字当在『欲』下。
〔10〕尔雅释诂云：『贶，赐也。』『况』与『贶』同。汉书武帝纪元封元年诏曰：『遭天地况施』，应劭曰：『况，赐也。』管子四时篇云：『求有德赐布施于民者而赏之。』『德况』犹言『德赐』。
〔11〕按汉书鲍宣传，宣上书言：『陛下上为皇天子，下为黎庶父母，奈何独私养外亲与幸臣董贤，多赏赐以大万数？非天意也。』又言：『汝昌侯傅商亡功而封。官爵乃天下之官爵，取非其官，官非其人，而望天悦民服，岂不难哉？』又言：『董贤但以令色谀言自进。赏赐亡度，竭尽府藏，岂天意与民意？天不可久负，厚之如此，反所以害之也。宜为谢过天地，解雠海内』云云，此篇大恉与彼同。