【潜夫论】卷14实贡诗解3明君兼善而两纳贤考核清素量材授任

【潜夫论】卷14实贡诗解3明君兼善而两纳贤考核清素量材授任

题文诗：

修身慎行,敦方正直,清廉洁白,恬淡无为,

化之本也.忧君哀民,独睹乱原,好善嫉恶,

赏罚严明,治之材也.明君兼善,而两纳之.

无此二宝,苟务作异,以求名又,诈静惑众,

败俗伤风.世慕虚者,此谓坚白.坚白之行,

明君所憎,王制不取.是故选贤,贡士必考,

核其清素,据实而言,其有小疵,勿强衣饰,

以壮虚声.一能之士,各贡所长,出处默语,

勿强相兼,萧何曹参,周韩之伦,何足得矣?

吴汉邓禹,梁窦之徒,而自致也.各以所宜,

量材授任,庶官无旷,兴功可成,太平可致,

麒麟可臻.且燕国小,其位卑也,然而昭王,

尚能招集,他国英俊,兴诛暴乱,成致治强.

而今汉土,广博天子,尊明而曾,无一良臣,

此诚不愍,兆黎愁苦,不急贤人,之佐治尔.

孔子有曰:未之思也,何远之有?忠良之吏,

诚易得也,顾瞻圣王,欲之不尔.真情圣王,

情怀天下,思贤若渴,虚怀若谷,黜幽陟明.
【原文】

夫修身慎行〔1〕，敦方正直，清廉洁白〔2〕，恬淡无为〔3〕，化之本也。忧君哀民，独睹乱原〔4〕，好善嫉恶〔5〕，赏罚严明，治之材也。明君兼善而两纳之，恶行之器也，为金玉宝政之材刚铁用。无此二宝〔6〕，苟务作异以求名，诈静以惑众，则败俗伤风〔7〕。今世慕虚者，此谓坚白〔8〕。坚白之行，明君所憎，而王制所不取〔9〕。【注释】

〔1〕孝经云：『修身慎行，恐辱先也。』
〔2〕吕氏春秋离俗览云：『布衣人臣之行，洁白清廉中绳，愈穷愈荣。』
〔3〕庄子胠箧篇文。
〔4〕春秋繁露度制篇云：『凡百乱之源，皆出嫌疑纤微，以渐寖稍长至于大。』五行相生篇云：『昭然独见存亡之机，得失之要，治乱之源，豫禁未然之前。』盐铁论申韩篇云：『塞乱源而天下治。』
〔5〕汉书窦婴传：「借福曰：『君侯资性，喜善疾恶。』」颜师古注：『喜，好也。』

（夫修身慎行，敦方正直，清廉洁白，恬淡无为，化之本也。忧君哀民，独睹乱原，好善嫉恶，赏罚严明，治之材也。明君兼善而两纳之。

【译文】注重修身，行事谨慎，敦厚规矩，为人正直，清正廉明，洁白无瑕，淡泊寡欲，清静无为，这是进行道德教化的榜样。忧心君主而体恤人民，能够独具慧眼地察知动乱的根源，喜施善举而嫉恶如仇，奖赏处罚严格分明，这是治理国家的人才。英明的君主对这两种人才都欣赏有加并吸纳他们。）
〔6〕『恶行』以下，文有脱误。
〔7〕淮南子齐俗训云：『矜伪以惑世，伉行以违众，圣人不以为民俗。』汉书师丹传哀帝策免丹云：『朕疾夫比周之徒，虚伪坏化，寖以成俗。』叙传叙货殖传云：『侯服玉食，败俗伤化。』
〔8〕公孙龙子有坚白篇。史记平原君传云：『公孙龙善为坚白之辩。』庄子秋水篇：「公孙龙问于魏牟曰：『龙少学先生之道，长而明仁义之行，合同异，离坚白，然不然，可不可，困百家之知，穷众口之辩。』」齐物论云：『以坚白之昧终』，释文：「司马云：『谓坚石、白马之辩也。』」
〔9〕礼记王制云：『行伪而坚，言伪而辨，学非而博，顺非而泽，以疑众，杀。』
【原文】

是故选贤贡士，必考核其清素〔1〕，据实而言，其有小疵〔2〕，勿强衣饰〔3〕，以壮虚声〔4〕。一能之士，各贡所长〔5〕，出处默语〔6〕，勿强相兼，则萧、曹、周、韩之论〔7〕，何足得矣〔8〕？吴、邓、梁、窦之徒〔9〕，而致十〔10〕。各以所宜，量材授任〔11〕，则庶官无旷〔12〕，兴功可成，太平可致，麒麟可臻〔13〕。【注释】
〔1〕『清』当作『情』。史记蔡泽传：「应侯云：『披腹心，示情素。』」治要载尸子分篇云：『违情见素，则是非不蔽。』
〔2〕易系辞上传云：『悔吝者，言乎其小疵也。』汉书平帝纪诏曰：『不以小疵妨大材。』
〔3〕方言云：『凡相被饰亦曰奖。』『衣饰』犹『被饰』也。后汉书黄琼传云：『梁冀前后所托辟召，一无所用。虽有善人，而为冀所饰举者，亦不加命。』
〔4〕韩非子六反篇云：『世主听虚声而礼之。』后汉书黄琼传李固遗琼书云：『俗论皆言处士纯盗虚声。』
〔5〕淮南子主术训云：『有一能者服一事。』汉书丙吉传云：『士亡不可容，能各有所长。』说苑君道篇云：『君使臣自贡其能，则万一之不失矣。』
〔6〕易系辞上传：「子曰：『君子之道，或出或处，或默或语。』」
〔7〕『论』当作『伦』。萧何、曹参、周勃、韩信，并见史记。○铎按：本传作『伦』。
〔8〕『得矣』盖『专美』之讹。○铎按：此谓不难得，作『何足专美』，则非其本旨。
〔9〕吴汉、邓禹、梁统、窦融，并见后汉书。
〔10〕『十』当作『也』，『而致』上盖脱二字。楚策：「莫敖子华曰：『若君王诚好贤，此五臣者，皆可得而致之。』」此或即『可得而致』四字。
〔11〕汉书董仲舒传云：『量材而授官。』
〔12〕書■陶謨。
〔13〕诗麟之趾疏引郑康成答张逸云：『周之盛德，关雎化行之时，公子化之，皆信厚与礼合，古太平致麟之时，不能过也。』此言『太平致麟』，盖亦用诗谊矣。○铎按：成、臻，耕、真合韵。

【译文】

选举贤才，推荐士人，必须要考核他们的真实情况，实话实说，如果有小的瑕疵，切莫勉强地加以掩饰，以提高其虚假的声名。凡是有一技之长的士人，要让他们呈现出来或入朝为官，或隐居山林，或缄默不语，或高谈阔论，不要强加干涉。若能如此，那么萧何、曹参、周勃、韩信之类的人才，哪里值得访求？吴汉、邓禹、梁统、窦融之类的人才，就会招来一大批。根据每个人的实际情况安排适当的位置，衡量他们的才能授予其职务，那么众多的官位就不会形同虚设，振兴国家的功业就能达成，太平安定的局面就可获得，吉祥的麒麟就可以降临。
【原文】

且燕小，其位卑，然昭王尚能招集他国之英俊，兴诛暴乱，成致治强〔1〕。今汉土之广博，天子尊明，而曾无一良臣，此诚不愍兆黎之愁苦〔2〕，不急贤人之佐治尔。孔子曰：『未之思也，夫何远之有〔3〕？』忠良之吏诚易得也〔4〕，顾圣王欲之不尔。【注释】

〔1〕史记燕世家云：『燕昭王即位，卑身厚币以招贤者。乐毅自魏往，邹衍自齐往，剧辛自赵往，士争趋燕。于是遂以乐毅为上将军，与秦、楚、三晋合谋以伐齐，尽取其宝，烧其宫室宗庙。齐城之不下者，独惟聊、莒、即墨，其余皆属燕。』汉书叙传云：『招辑英俊』，颜师古注：「『辑』与『集』同。」
〔2〕汉书王莽传云：『期于安兆黎矣。』『苦』字旧空，据程本。
〔3〕论语。○铎按：此引孔子语以证人君第不求贤，求则何远之有？毛奇龄论语稽求篇据本传删节之文，谓『此正以贵贱、好丑、长短、清浊相反而实相成，以见思反之义』，乖节信本旨矣。

（·  出自于【论语·子罕】

·  原文：唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。』子曰：『未之思也，夫何远之有?

·  译文：『唐棣的花朵啊，摇摇摆摆，先开后合。难道我不思念你吗?你居住的太遥远了。』孔子说：『他还是没有真的想念，如果真的想念，有什么遥远呢?』）
〔4〕成十七年左传云：『能与忠良，吉孰大焉？』后汉书循吏王涣传邓太后诏曰：『夫忠良之吏，国家所以为理也。求之甚勤，得之至寡。』