【漢書·志·刑法志】詩解3死生同憂禍福共之治其賦兵教以禮誼

【漢書·志·刑法志】詩解3死生同憂禍福共之治其賦兵教以禮誼

題文詩：

周代以來,王道而衰,法度以墮,至齊桓公,

任用管仲,國富民安.公問行霸,用師之道,

管仲曰公,欲定卒伍,修爾甲兵,大國亦修,

小國設備,是則難以,速得志矣.桓公於是,

乃作內政,而寓軍令,故卒伍定,虖裏軍政,

而成虖郊.連其什伍,居處同樂,死生同憂,

禍福共之,故夜戰則,其聲相聞,晝戰則其,

日能相見,緩急之時,足以相死.其教已成,

外攘夷狄,內尊天子,以安諸夏.齊桓既沒,

晉文接之,亦先定民,作被廬法,總帥諸侯,

迭為盟主.然其禮制,已頗僭差,隨時苟合,

求欲速功,故其不能,充先王制.二霸之後,

浸以陵夷,至魯成公,作丘甲賦,魯哀公用,

田地為賦,獵狩治兵,大閱之事,皆失其正.

春秋於是,書而譏之,以存王道.於是師旅,

之戰亟動,百姓罷敝,而無伏節,死難之誼.

孔子傷焉,曰以不教,之民而戰,是謂棄之.

故稱子路,曰千乘國,可使治賦.子路亦曰:

千乘之國,攝虖大國,之間加之,以師旅因,

之以饑饉,由也為之,比及三年,可使有勇,

且知方也.治賦兵教,以禮誼也.王道所至,

情真義深.有勇有謀,非死非生,向死而生.

【原文】

　　周道衰(1)，法度墮(2)，至齊桓公任用管仲(3)，而國富民安。公問行伯(霸)用師之道(4)，管仲曰：『公欲定卒伍(5)，修甲兵(6)，大國亦將修之，而小國設備(7)，則難以速得志矣。』於是乃作內政而寓軍令焉(8)，故卒伍定乎裏(9)，而軍政成乎郊(10)。 連其什伍(11)，居處同樂，死生同憂，禍福共之，故夜戰則其聲相聞，晝戰則其目相見，緩急足以相死(12)。其教已成，外攘夷狄(13)，內尊天子，以安諸夏(14)。齊桓既沒(歿)(15)，晉文接之(16)，亦先定其民，作被廬之法(17)，總帥諸侯，迭為盟主(18)。然其禮已頗僭差(19)，又隨時苟合以求欲速之功，故不能充王_制(20)。二伯(霸)之後(21)，浸以陵夷，至魯成公作丘甲(22)，哀公用田賦(23)，搜狩治兵大閱之事皆失其正(24)。【春秋】書而譏之(25)，以存王道。於是師旅亟動(26)，百姓罷(疲)敝(27)，無伏節死難之誼(義)(28)。孔子傷焉(29)，曰：『以不教民戰，是謂棄之(30)。』故稱子路曰：(31)『由也，千乘之國，可使治其賦也(32)。』而子路亦曰：『千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也(33)。』治其賦兵教以禮誼(義)之謂也。

【注釋】　　(1)道：指治國之道。(2)法度：法令制度。(3)齊桓公：春秋初期齊國之君，前685年至前643年在位。是春秋五霸之一。管仲：名夷吾，字仲。著名政治家，協助齊桓公建立霸業。(4)行霸：實行霸道。(5)定：建制之意。卒伍：古時軍隊編制的名稱，五人為伍，百人為卒。(6)修：修造。甲兵：鎧甲和兵器。(7)設備：防備。(8)作內政：指改革政治。寓軍令：意謂包括治軍。(9)裏：鄉裏。(10)郊：郊野。(11)連其什伍：將軍民以五人為伍、二伍為什的編制進行組織。(12)緩急：偏義複詞，急迫。(13)夷狄：古時指邊遠各族。(14)諸夏：指中原各諸侯國。 (15)沒：通『歿』，死亡。(16)晉文：即晉文公，名重耳，前636年至前628年在位。春秋五霸之一。(17)被廬之法：指晉文公在被廬(晉地)制定改革政治、整頓軍隊的法令。晉因此而國力強盛。(18)迭：更替。(19)僭(jiàn)差(ci)：僭越本分。差：等級。(20)王制：先王的禮制。 (21)二霸：指齊桓公、晉文公。(22)丘甲：魯國按田畝徵發的兵賦制度。據說，按此制，一丘要負擔一甸(四丘)的兵賦，可見賦重。(23)田賦：按土地徵收賦稅。(24)正：正道，指先王之道。(25)【春秋】：魯周的編年體史書，記事始於魯隱公元年，止於魯哀公十四年，計二百四十二年。(26)師旅：軍隊，這裏引申為戰爭。亟：屢次。(27)疲敝：疲睏。(28)伏節：守節。死難：殉難。(29)傷：感傷。焉：兼詞，『對比』。(30)『以不教民戰』等句：見【論語·子路】。言用未經軍事訓練的百姓去作戰，等於讓他們去送死。不教民：未經訓練的老百姓。(31)子路：仲由，孔子的學生。(32)子路曰等句：見【論語·公冶長】。(33)子路亦曰等句：引文見【論語·先進】。攝乎：處於。方：道理。

【譯文】

周代王道衰敗，法令制度被毀壞後，到齊桓公任用管仲，國家才富強人民才安定。齊桓公詢問稱霸用兵的方法，管仲答道：『您想安定軍隊，整治武備，大國也將這樣做，而小國要想立軍備來制敵，就難以很快地達到目標。』於是就依靠制定內政來整治軍隊法令，因此在裏中定卒伍制度，軍隊政事就在封邑治理中完成。把十人、五人的連在一起，共同生活同享歡樂，死生同憂，禍福共擔，所以夜晚作戰就可以相互聽到聲音，白天作戰就可看到彼此，危急的時候足以為對方而死。這種教化形成，對外排除了夷狄的侵擾，對內尊崇天子，安定國內諸侯。齊桓公沒落後，晉文公加以繼承，也是先安定了他的人民，制定被廬之法，統率諸侯，接替做了盟主。但他的禮制已超出本分差錯很多，又隨時苟合以求急功近利，所以不能算作是先王的法制。齊桓公、晉文公之後，漸漸衰落，到魯成公時制定使丘地繳納田賦的法令，哀公又另計田畝和家財各為一賦，狩獵、治理軍隊和盛大的閱兵等事情都失去正統。

【春秋】對此加以記載並進行指責，以保存王道。這之後，戰事屢次發生，百姓羸弱疲睏，沒有了殉節而死和殉難而死的情義。孔子對此感到傷心，就說：『用未經受過訓練的人民去作戰，這是在拋棄他們。』因此他稱讚子路說：『仲由，到一個有一千輛兵車的國家，可以讓他負責兵賦工作。』而子路也說：『有一千輛兵車的國家，被夾在幾個大國的中間，外有軍隊侵犯它，內又有災荒，我去治理，等到三年，可以使人人都有勇氣，而且懂得道理。』這是說治理稅賦和軍隊同時也要教導以禮義的情況。