【汉书·志·刑法志】诗解14圣王气正狱刑公平五疾狱刑所以尤多

【汉书·志·刑法志】诗解14圣王气正狱刑公平五疾狱刑所以尤多

题文诗：

孔子有曰:如有王者,必世后仁;善人为国,

百年可以,胜残去杀.圣王承衰,拨乱而起,

德教被民,变而化之,必世然后,仁道成焉;

至于善人,不入于室,然犹百年,胜残去杀.

此为国者,之程式今,汉道至盛,历世二百,

余载考自,昭宣元成,哀平六世,断狱殊死,

率岁千余,一人耐罪,上至右趾,三倍有余.

古人有言:满堂饮酒,一人向隅,而悲泣则,

一堂人皆,为之不乐.王者之于,天下譬犹,

一堂之上,故有一人,不得其平,为之怆心.

今郡国之,被刑死者,岁以万数,天下监狱,

二千余所,其冤死者,多少相覆,监狱不减,

一人此乃,和气所以,未洽者也.圣王正气,

狱刑公平.狱刑所以,蕃若此原,礼教不立,

刑法不明,民多贫穷,豪杰务私,奸不辄得,

狱豻不平,之所致也.尚书有云:伯夷降典,

哲民惟刑;言制礼以,止刑犹堤,防溢水今,

堤防凌迟,礼制未立;死刑过制,生刑易犯;

饥寒并至,穷斯滥溢;豪杰擅私,为之囊橐,

奸有所隐,则狃浸广;刑所以蕃.孔子又曰:

古知法者,其能省刑,本也今之,知法者其,

不失有罪,末矣又曰:今听狱者,求所以杀;

古听狱者,求所以生.与其杀冤,宁失有罪.

今之狱吏,上下相驱,以刻为明,深者获功,

平者多患.谚曰鬻棺,欲岁之疫.非憎人欲,

杀之利在,于人死也.今治狱吏,欲陷害人,

亦犹此矣.凡此五疾,狱刑所以,尤多者也.

建武永平,新免兵革,之祸民有,乐生之虑,

与高惠间,同而政在,抑强扶弱,朝无威福,

之臣邑无,豪桀之侠.以口率计,断狱少于,

成哀什八,可谓清矣.然而未能,称意比隆,

于古者以,疾未尽除,刑本不正.不正情假.

　【原文】

孔子曰：『如有王者，必世而后仁；善人为国百年，可以胜残去杀矣(1)。』言圣王承衰拨乱而起，被民以德教(2)，变而化之，必世然后仁道成焉；至于善人，不入于室(3)，然犹百年胜残去杀矣。此为国者之程式也(4)。今汉道至盛，历世二百余载，考自昭、宣、元、成、哀、平六世之间，断狱殊死，率岁千余口而一人，耐罪上至右止(趾)，三倍有余(5)。古人有言：『满堂而饮酒，有一人乡(向)隅而悲泣，则一堂皆为之不乐。』王者之于天下，譬犹一堂之上也，故一人不得其平，为之(6)怆于心。今郡国被刑而死者岁以万数，天下狱二千余所，其冤死者多少相覆(6)，狱不减一人，此和气所以未洽者也(7)。

【注释】　　(1)孔子曰等句：引文见【论语·子路】。世：一世三十年。仁：指仁政。为国：治国。胜残去杀：克服残暴，不行杀戮。(2)被民以德教，以道德教化百姓。(3)不入于室：尚未高深之意。犹今言尚未达到应有的水平。(4)程式：法则。(5)三倍有余：指判耐罪至斩右趾者，比之判死刑者，为三倍多。(6)多少相覆：多得互相迭压。多少：偏义复词，言多。(7)和气未洽：言社会尚未融洽和好。

【译文】

孔子说：『如果有称王的人，一定要经过三十年仁政才成；有道德的人治理国家一百年，可以战胜邪恶不进行杀戮。』这是说英明的君王在衰败混乱的时代嵋起，把道德教化施予人，对他们加以改变和感化，一定要过三十年然后仁政才能形成；至于有道德的人，虽不被列入圣人之列，但也要百年才能战胜邪恶不进行杀戮。这是治理国家的程式。现在汉朝道运极盛，经过了两百多年，考察从昭帝、宣帝、元帝、成帝、哀帝到平帝造六代之间，判处死刑的，大概每年一千多人中衹有一个，从耐罪向上到斩右脚刑，一千人中有三人。古代的人曾说：　『满屋的人饮酒，有一人向着墙壁而哭泣，那么一屋的人都为此感到不高兴。』帝王对于天下，就好像在一屋之中，所以衹要有一人没有得到平等，就要为此而心中悲痛。现在郡国中遭受刑罚而死的人每年有一万多，天下的监狱有二千多所，其中受冤而死的人上下相覆盖，监狱没有减少一人，这是和谐的气氛没有形成的原因。

【原文】
　　原狱刑所以蕃若此者，礼教不立，刑法不明，民多贫穷，豪桀(杰)务私，奸不辄得，狱豻不平之所致也(1)。【书】云『伯夷降典，哲民惟刑(2)』，言制礼以止刑，犹堤之防溢水也。今堤防凌迟，礼制未立；死刑过制，生刑易犯；饥寒并至，穷斯滥溢(3)；豪雉(杰)擅私，为之囊橐(4)，奸有所隐，则狃而浸广(5)：此刑之所以蕃也。孔子曰：『古之知法者能省刑，本也；今之知法者不失有罪，末矣(6)。』又曰：『今之听狱者，求所以杀之；古之听狱者，求所以生之(7)。』与其杀不辜，宁失有罪(8)。今之狱吏，上下相驱(9)，以刻为明，深者获功名，平者多患害。谚曰：『鬻棺者欲发之疫(10)。』非憎人欲杀之，利在于人死也。今治狱吏欲陷害人，亦犹此矣。凡此五疾(11)，狱刑所以尤多者也。

【注释】
　　(1)狱豻(an)：诉讼之事。(2)【书】云等句：引文见【尚书·周书·吕刑】。伯夷：传说是虞舜时的礼官。降典：定下礼法。哲民惟刑：言教民以礼法，然后才用刑。(3)穷斯滥溢：言如此普遍穷困。斯，如此。(4)囊橐(ráng tuó)：口袋，引申为保护所。(5)狃(niǔ)：习以为常。(6)孔子曰等句：引文见【孔丛子·刑论】。本：治国之根本。末：为政之下策。(7)(孔子)又曰等句：引文见【孔丛子·刑论】。听狱者：处理案件的人。(8)与其杀不辜，宁失有罪：言与其枉杀无辜的人，宁可放掉犯罪的人。(9)上下相距：上下级之间互相竞争。(10)『鬻棺者欲岁之疫』：这谚语说卖棺材者希望年年发生瘟疫。(11)五疾：指上述的礼教不立，刑法不明，民多贫穷，豪杰务私，狱豻不平。

【译文】

考察官司刑法如此之多的原因，是由于礼义教化没有建立，刑法不明确，百姓大多贫苦穷困，有地位有势力的人谋求私利，邪恶的人不能立即被迫究，判决不公平所带来的后果。【尚书】上说『伯夷颁布法典，依照刑法审理案件』，是说制造礼法来防止用刑，就像用堤来防范水流出来。现在堤坝被破坏，礼制没有建立；死刑超过了限制，生刑又容易违反；饥饿寒冷一同到来，穷困到处泛滥；豪杰自谋私利，像用口袋来装物品的，邪恶一有所隐瞒，那么犯罪的习惯将逐渐扩大，造就是刑罚之所以多的缘故。孔子说：『古代懂法的人能够减除刑罚，这是本；现在懂得刑法的人不放过有罪的，这是末。』又说：『现在审理官司的人，追求的是怎么去杀死罪犯；古代审理官司的人，追求的是怎样使人活命。』与其杀死无辜的人，不如放过有罪的。现在的司法官员，上下追逐，把刻毒作为高明，厉害的人获得功劳名声，公正的人多后患。谚语说：　『卖棺材的人盼望有疾病的年头。』不是他憎恨想去杀死别人，而是他想从死人中获利。现在管理司法的官吏想陷害人，也跟这一样。总共有这五种弊端，是官司所以多的原因。

【原文】

　自建武、永平(1)，民亦新免兵革之祸，人有乐生之虑，与高、惠之间同(2)，而政在抑强扶弱，朝无威福之臣，邑无豪桀(杰)之侠。以口率计(3)，断狱少于成、哀之间什八(4)，可谓清矣。然而未能称意比隆于古者，以其疾未尽除(5)，而刑本不正。

【注释】
　　(1)建武：东汉光武帝年号(公元25�57年)。永平：东汉明帝年号(公元75年)。(2)高、惠：高祖、惠帝。(3)以口率计：以人口比例计算。(4)什八：十分之八。(5)疾：指上述的五疾。

【译文】

从建武、永平以来，百姓也刚免除战争的祸害，人们有了安居乐业的考虑，与高后、惠帝之间的情况相同，而政治在于抑制强暴扶持弱小，朝廷没有了作威作福的大臣，乡邑没有了豪杰大侠。以人口大致统计，审理案件比成帝、哀帝之间少十分之八，可以说是很太平了。然而和古代相比还不能称意，这是因为弊病没有全被革除，而且刑法的根本就不端正的缘故。