【潜夫论】卷27相列诗解1身体形貌皆相副称惟行圣德精诚能中 题文诗: 诗经所谓:天生烝民,有物有则.是故人之, 身体形貌,皆有象类,骨法角肉,各有分部, 以着性命,之期以显,贵贱之表,一人之身, 五行八卦,之气具焉.故师旷曰:赤色不寿, 火性易灭.易之说卦:巽为人多,白眼相扬, 四白兵死,犹金伐木.易系辞曰:近取诸身, 远取诸物;圣人有见,天下至赜,拟诸形容, 象其物宜.此贤人之,所察纪往,以知来而, 著为宪则.人之相法,或在面部,或在手足, 或在行步,或在声响.面部也欲,溥平润泽, 手足也欲,深细明直,行步也欲,安稳覆载, 音声也欲,温和中宫.头面手足,身形骨节, 欲相副称.此其略要.夫骨法为,禄相之表, 气色也为,吉凶征候,部位也为,年时之行, 德行乃为,三者招准,此为天授,性命决然. 表有显微,色有浓淡,行有薄厚,命有去就. 如此是以,吉凶期会,禄位成败,有不必然. 倘其人非,聪明慧智,用心精密,孰能以中? 【原文】 诗所谓『天生烝民,有物有则〔2〕』。是故人身体形貌皆有象类〔3〕,骨法角肉各有分部,以着性命之期,显贵贱之表〔4〕,一人之身,而五行八卦之气具焉〔5〕。故师旷曰『赤色不寿』,火家性易灭也〔6〕。易之说卦:『巽为人多白眼』,相扬四白者兵死,此犹金伐木也〔7〕。经曰:『近取诸身,远取诸物〔8〕。』『圣人有见天下之至赜,而拟诸形容,象其物宜〔9〕。』此亦贤人之所察,纪往以知来,而着为宪则也。【注释】 〔1〕○铎按:此篇论人体有象类,角肉有分部。故审其形貌,则知富贵;观其气色,而验吉凶。此本古人迷信。然谓人之骨相,若材木之有曲直,万物之有常宜。苟矜其奇,不为修省改尤,则富贵必不能坐致,而有福转为灾者,则不无可取。
〔2〕烝民。
〔3〕春秋繁露人副天数篇云:『人有三百六十节,偶天之数也。形体骨肉,偶地之厚也。上有耳目聪明,日月之象也。体有空窍理脉,川谷之象也。心有哀乐喜怒 ,神气之类也。』淮南子精神训云:『头之圆也象天,足之方也象地。』○铎按:列子杨朱篇:『人肖天地之类。』汉书刑法志:『夫人宵天地之■。』皆此义。
〔4〕论衡骨相篇云:『人命禀于天,则有表候于体。察表候以知命,犹察斗斛以知容矣。表候者,骨法之谓也。』又云:『贵贱贫富,命也。操行清浊,性也。非徒命有骨法,性亦有骨法。』又云:『知命之人,见富贵于贫贱,睹贫贱于富贵。按骨节之法,察皮肤之理,以审人之性命,无不应者。』
〔5〕易干凿度:「孔子曰:『八卦之序成立,则五气变形。故人生而应八卦之体,得五气以为五常。』」按五气,五行之气。论衡物势篇云:『一人之身,含五行之气,故一人之行,有五常之操。五常,五行之道也。』
〔6〕逸周书太子晋解云:『汝色赤白,火色不寿。』
〔7〕王先生云:『四白,谓睛之上下左右皆露白,易所谓多白眼也。相妇人法:目有四白,五夫守宅。见唐书方技袁天纲传。』
〔8〕易系辞下传。
〔9〕系辞下传。王本『有』下有『以』字,无『至』字,『诸』下有『其』字。○铎按:此『至』字盖涉系辞上传『言天下之至赜而不可恶也』增。
【原文】
人之相法,或在面部,或在手足,或在行步,或在声响〔1〕。面部欲溥平润泽〔2〕,手足欲深细明直,行步欲安稳覆载〔3〕,音声欲温和中宫。头面手足,身形骨节,皆欲相副称。此其略要也。【注释】
〔1〕论衡骨相篇云:『相或在内,或在外,或在形体,或在声气。』
〔2〕王先生云:「『溥』当作『博』。」○铎按:『博平』谓宽而平,王说是。
〔3〕按『安稳』古作『安隐』,『隐』亦『安』也。诗绵郑笺云:『民心定,乃安隐其居。』三国志武帝传裴松之注引郑康成盘庚注云:『安隐于其众。』董卓传注引华峤汉书曰:「卓欲迁都长安,召公卿以下大议。司徒杨彪曰:『昔盘庚五迁,殷民胥怨,故作三篇以晓天下之士,而海内安稳。』『安稳』与『安隐』同。成二年左传:『韩厥俯定其右』,杜注:『俯,安隐之。』庄子应帝王篇:『其卧徐徐』,司马彪注:『徐徐,安隐貌。』○铎按:广雅释诂一:『隐,安也。』王氏疏证云:「说文:『●,所依据也。读与隐同。』方言:『隐、据,定也。』『隐』与『●』通。今俗语言『安稳』者,『隐』声之转也。」
【原文】
夫骨法为禄相表,气色为吉凶候〔1〕,部位为年时〔2〕,德行为三者招〔3〕,天授性命决然。表有显微,色有浓淡,行有薄厚,命有去就。是以吉凶期会,禄位成败,有不必〔4〕。非聪明慧智〔5〕,用心精密,孰能以中?【注释】
〔1〕荀子非相篇云:『相人之形状颜色,而知其吉凶妖祥。』论衡自然篇云:『吉凶蜚色见于面,人不能为色自发也。』自纪篇云:『人面色部七十有余,颊肌明洁,五色分别,隐微忧喜,皆可得察。占射之者,十不失一。』
〔2〕『时』下脱一字。
〔3〕○铎按:招,准的也。详后注。
〔4〕『必』下有脱字。
〔5〕礼记中庸云:『惟天下至圣为能聪明睿智。』
|