【潜夫论】卷32本训诗解2兴道致和原本气正廉絜民敦明德信厚

【潜夫论】卷32本训诗解2兴道致和原本气正廉絜民敦明德信厚

题文诗：

及其乖戾,天之尊也,气以裂之,地之大也,

气乃动之,山之重也,气以徙之,水之流也,

气乃绝之,日月神也,气以蚀之,星辰虚也,

气乃陨之,旦有昼晦,宵有夜明,大风飞车,

拔倒大树,歕雹为冰,温泉成汤,麟龙鸾凤,

蝥蠈蝝蝗,其皆莫不,气之所为.以此观之,

气运感动,亦诚大矣.变化之为,何物不能?

所变也神,气之所动.当此之时,正气所加,

非唯于人,百谷草木,禽兽鱼鳖,皆养和气.

声入于耳,以感于心,男女听之,以施精神.

资和以兆,衃民之胎,含嘉成体.及其生也,

和以养性,美在其中,畅于四肢,实于血脉,

心性志意,耳目精欲,是以无不,贞正廉絜,

怀履行者.五帝三王,此之所以,能画法像,

而民不违,正己德而,世自化也.法令刑赏,

故乃所以,治民事而,致整理尔,其未足以,

兴大化而,升太平也.欲历三王,之绝迹而,

臻帝皇之,极功者必,先原其本,兴道致和,

以淳粹气,生敦庞民,明德义表,作信厚心,

后化可美,而功可成.本立道生,风清气正,

气正神清,德无不在,义无不有,真情遍在.

【原文】
及其乖戾，天之尊也气裂之〔1〕，地之大也气动之〔2〕，山之重也气徙之〔3〕，水之流也气绝之〔4〕，日月神也气蚀之〔5〕，星辰虚也气陨之〔6〕，旦有昼晦〔7〕，宵有〔8〕，大风飞车〔9〕拔树〔10〕，偾电为冰〔11〕，温泉成汤〔12〕，麟龙鸾凤，蝥蠈蝝蝗〔13〕，莫不气之所为也。【注释】
〔1〕旧脱『之』字，卢学士补。
〔2〕卢补。
〔3〕卢补。
〔4〕史记天官书所云『天开县物，地动坼绝，山崩及徙川塞溪垘』是也。
〔5〕天官书云：『日月薄蚀』，集解：「韦昭曰：『亏毁为蚀。』」
〔6〕春秋繁露玉英篇云：『星坠谓之陨。』
〔7〕汉书楚元王传刘向封事云『昼冥晦』，颜师古注：「僖十五年『九月己卯晦，震伯夷之庙。』谷梁传曰：『晦，冥也。』」
〔8〕王先生云：「按『宵有』下有脱文。以『昼晦』例之，疑是『夜明』二字。庄七年左传：『恒星不见，夜明也。』」继培按：淮南子泰族训云：『昼冥宵光。』此亦当言『宵光』事。『宵光』即左传所云『夜明』。史记天官书云：『天雷电、虾虹、辟历、夜明者，阳气之动者也。』

〔9〕隐三年左传云『郑伯之车偾于济』，杜注：『既盟而遇大风，传记异也。』疏云：『车踣而入济，是风吹之坠济水。』
〔10〕书金縢云：『天大雷电以风，大木斯拔。』汉书谷永传云：『暴风之縢，拔树折木。』○铎按：『拔树』疑当别为句，而脱二字。
〔11〕『愤电』当是『歕雹』。说文云：『雹，雨冰也。』或『愤』当为『积』，白虎通灾变篇云：『阴气专精，积合为雹。』
〔12〕西京杂记：「董仲舒云：『寒水极阴而有温泉。』」山海经海外东经：『下有汤谷』，郭注：『谷中水热也。』
〔13〕尔雅释虫云：『食苗心，螟；食叶，蟘；食节，贼；食根，蟊。』『蝥蠈』即『蟊贼』。汉书五行志云：『宣公十五年冬，蝝生。董仲舒、刘向以为蝝，螟始生也。』说文云：『蝝，董仲舒说，蝗子也。蝗，螽也。』
【原文】
以此观之，气运感动，亦诚大矣。变化之为，何物不能〔1〕？所变也神，气之所动也。当此之时，正气所加，非唯于人，百谷草木，禽兽鱼鳖，皆口养其气〔2〕。声入于耳，以感于心〔3〕，男女听〔4〕，以施精神。资和以兆衃，民之胎，含嘉以成体〔5〕。及其生也，和以养性，美在其中，而畅于四胑〔6〕，实于血脉，是〔7〕以心性志意，耳〔8〕目精〔9〕欲，无不贞〔10〕廉絜怀履行者〔11〕。此五帝三王所以能画法像而民不违，正己德而世自化也〔12〕。【注释】

〔1〕『者道之使也』至此，旧错入德化篇。然此下尚有脱文。○铎按：『变化之为』疑当作『变化云为』，易系辞下传语，下篇亦用之。
〔2〕『口』当作『和』。王先生云：「此文有脱误。以下句例之，宜云『皆味食于口，以养其气』。」○铎按：『声入于耳，以感于心』，指男女言，故继之以『男女听』云云。王氏以为指禽兽鱼鳖言，盖未得其旨。
〔3〕尚书大传云：『五载一巡守，群后德让，贡正声而九族具成，虽禽兽之声，犹悉关于律。』昭廿一年左传：「泠州鸠曰：『夫音，乐之舆也；而钟，音之器也。天子省风以作乐，器以钟之，舆以行之，小者不窕，大者不●，则和于物，物和则嘉成。故和声入于耳而藏于心，心亿则乐。』」
〔4〕『听』下脱一字。○铎按：盖脱『之』字。
〔5〕文有脱误。以下篇参之，当云『民之胎也，资和以兆衃，含嘉以成体。』说文云：『■，婦孕一月也。胎，妇孕三月也。』『衃』與『■』同。
〔6〕易坤文言。『胑』王弼本作『支』。
〔7〕『是』字旧脱。
〔8〕『意耳』旧倒。
〔9〕『精』疑『情』。○铎按：此书多以『精』为情，详下篇及梦列篇。
〔10〕『贞』疑『具』。
〔11〕逸周书官人解云：『其壮者观其廉洁，务行而胜私。』盐铁论散不足篇云：『履德行仁。』诗大东云『君子所履』，郑笺：『君子皆法效而履行之。』
〔12〕『画法象』注见衰制篇。汉书公孙弘传：「武帝策贤良制云：『盖闻上古至治，画衣冠，异章服，而民不犯。今何道而臻乎此？』对曰：『上古尧、舜之时，不贵爵赏而民劝善，不重刑罚而民不犯，躬率以正而遇民信也。』」

（衰制篇：『无慢制而成天下者，三皇也；画则象而化四表者，五帝也；明法禁而和海内者，三王也』。注解：白虎通五刑篇云：「圣人治天下，必有刑罚何？所以佐德助治顺天之度也。故悬爵赏者，示有所劝也；设刑罚者，明有所惧也。传曰：『三皇无文，五帝画象 ，三王明刑。』」襄廿九年公羊传何休注引孔子曰：『三皇设言民不违，五帝画象世顺机，三王肉刑揆渐加，应世黠巧奸伪多。』）
【原文】
是故法令刑赏者，乃所以治民事而致整理尔，未足以兴大化而升太平也〔1〕。夫欲历三王之绝迹〔2〕，臻帝、皇之极功者，必先原元而本本〔3〕，兴道而致和，以淳粹之气〔4〕，生敦庞之民，〔5〕明德义之表〔6〕，作信厚之心〔7〕，然后化可美而功可成也。【注释】
〔1〕史记酷吏传序云：『法令者，治之具，而非制治清浊之源也。』汉书礼乐志：「刘向云：『教化，所恃以为治也；刑法，所以助治也。今废所恃而独立其所助，非所以致太平也。』」
〔2〕史记司马相如传云：『殊尤绝迹。』
〔3〕按班固西都赋及汉书叙传叙律历志并云：『元元本本。』○铎按：汉书薛宣传注：『原，谓寻其本也。』广雅释诂一：『謜，度也。』原、謜古今字。『元』即『原』之借，春秋繁露重政篇云：「『元』犹『原』也。」
〔4〕易干文言：『纯粹精也。』『醇』与『纯』通。楚辞远游云：『精醇粹而始壮。』
〔5〕成十六年左传云：『民生敦庞。』
〔6〕礼记表记云：『仁者，天下之表也。』
〔7〕诗麟之趾云：『振振公子』，毛传：『振振，信厚也。』