【潜夫论】卷33德化诗解1先本后末顺心理行公刘厚德恩及草木

【潜夫论】卷33德化诗解1先本后末顺心理行公刘厚德恩及草木

题文诗：

人君之治,莫大于道,莫盛于德,莫美于教,

莫神于化.道以持之,德以苞之,教以知之,

化以致之.人民也皆,有性有情,有化有俗.

情性也者,心也本也;化俗也者,行也末也.

末生于本,行起于心.是以上君,抚世先本,

而后其末,顺其心而,理其行也.心情苟正,

则奸匿也,乃无所生,邪意也者,无所载矣.

夫化变之,于民心也,犹政变之,于民体也.

德政加之,于民则多,涤畅姣好,坚强老寿;

恶政加之,于民则多,罢癃尪病,夭昏札瘥.

故尚书也,美考终命,恶凶短折.国有伤明,

之政则其,民多病目;有伤聪政,民多病耳;

有伤贤政,民多横夭.形体骨干,为坚强也,

然犹随政,变易况乎,心气精微,不可养哉?

诗经有云:敦彼行苇,羊牛勿践,方苞方体,

惟叶柅柅.鸢飞厉天,鱼跃于渊;恺悌君子,

遐不作人?公刘厚德,恩及草木,羊牛六畜,

且犹感德,仁义不忍,践履生草,则又况于,

民萌而有,不化者乎?太王修其,乐易之德,

上及飞鸟,下及渊鱼,无不欢忻,悦豫况于,

士庶而有,不仁者乎?仁民爱物,情怀天下.

【原文】

人君之治，莫大于道，莫盛于德，莫美于教，莫神于化。道者所以持之也，德者所以苞之也〔2〕，教者所以知之也，化者所以致之也。民有性，有情，有化，有俗。情性者，心也，本也。化俗者，行也，末也。末生于本，行起于心。是以上君抚世，先其本而后其末，〔3〕顺〔4〕其心而理〔5〕其行。心精〔6〕苟正〔7〕，则奸匿〔8〕无所生〔9〕，邪意无所载矣。

【注释】

〔1〕○铎按：此文则谓教化既敦，则邪恶不作，故道德为本，仁义为末，而威刑法律又其下焉。纲举于前，比类发挥于后，亦有以见其思想体系之完整矣。
〔2〕韩诗外传五云：『德也者，苞天地之美。』淮南子说山训云：『仁义在道德之包。』『苞』与『包』同。
〔3〕汉书董仲舒传云：『天令之谓命，命非圣人不行。质朴之谓性，性非教化不成。人欲之谓情，情非制度不节。是故王者上谨于承天意，以顺命也；下务明教化民 ，以成性也；正法度之宜，别上下之序，以防欲也。修此三者，而大本举矣。』
〔4〕『顺』旧作『慎』，据治要改。○铎按：荀子仲尼篇『则慎行此道也』，成相篇『慎圣人』，杨注并云：「慎，读为『顺』。」又仲尼篇『慎比而不邪』，王引之亦谓即礼记王制篇之『顺比』。作『慎』者借字，读正之可也。
〔5〕『理』意林作『治』。○铎按：说文：『顺，理也。』理、顺互文耳。
〔6〕『精』治要作『情』。
〔7〕『正』旧作『亡』，据治要改。
〔8〕『匿』读为『慝』。○铎按：此书通以『匿』为『慝』。
〔9〕旧脱『无』字，『生』作『作』，据治要补、改。意林作『奸慝不生』。
【原文】

夫化变民心也，犹政变民体也。德政加于民，则多涤畅姣好坚强考寿〔1〕；恶政加于民，则多罢癃尪病夭昏札瘥〔2〕。故尚书美『考终命』，而恶『凶短折』〔3〕。国有伤明之政，则民多病目；〔4〕有伤聪之政，则民多病耳〔5〕；有伤贤之政，则贤多横夭。〔6〕夫形体骨干为坚强也〔7〕，然犹随政变易，又况乎心气精微不可养哉？诗云：『敦彼行苇，羊牛勿践履。方苞方体，惟叶柅柅。〔8〕』又曰：『鸢飞厉天，鱼跃于渊。恺悌君子，胡不作人〔9〕？』公刘厚德，恩及草木，羊牛六畜，且犹感德〔10〕，仁不忍践履生草〔11〕，则又况于民萌而有不化者乎〔12〕？君子修其乐易之德〔13〕，上及飞鸟，下及渊鱼，无〔14〕不欢忻悦豫，则又况于士庶而有不仁者乎〔15〕？【注释】〔1〕『涤』当作『条』，『考』当作『老』。礼记乐记云：『感条畅之气。』汉书律历志云：『阴阳万物，靡不条鬯该成。』颜师古注：「『鬯』与『畅』同。」论衡齐世篇云：『语称上世之人，侗长佼好，坚强老寿，百岁左右。』『姣』与『佼』通。『考寿』犹言『老寿』，诗雝郑笺云：『又能昌大其子孙，安助之以考寿，多与福禄。』○铎按：此注『考当作老』与下文凿枘，当删。又涤、条古同声，故周礼秋官『条狼氏』即『涤狼氏』。『涤畅』与『条鬯』并以双声取义，尤不可改。
〔2〕吕氏春秋明理篇子华子曰：『夫乱世之民长短颉？百疾，民多疾疠，道多褓襁，盲秃伛尪，万怪皆生。』高诱注：『尪，短仰者也。』史记平原君传云：『有罢癃之病。』说文云：『？，？曲胫也。古文从王作尪。』周语云：无夭昏札瘥之忧。』汉书董仲舒传云：『或夭，或寿，或仁，或鄙，陶冶而成之，不能粹美，有治乱之所生，故不齐也。故尧、舜行德，则民仁寿；桀、纣行暴，则民鄙夭。』
〔3〕尚书洪范。

（『考终命』，终天年，寿终正寝。考，老。『凶短折』：早死）
〔4〕『目』旧作『因』。汉书五行志云：『传曰：视之不明，是谓不悊。』又曰：『视气毁，及人，则多病目者，故有目痾。』
〔5〕『耳』旧作『身』。五行志云：『传曰：听之不聪，是谓不谋。』又曰：『听气毁，及人，则多病耳者，故有耳痾。』
〔6〕王先生云：「『贤多』当作『民多』。」○俞樾云：「『伤贤』疑当作『伤睿』，故云『民多横夭』，即六极所谓凶短折也。凶短折为思不睿之罚，故知当作『伤睿』矣。」
〔7〕史记蔡泽传云：『人生百体坚强。』白虎通嫁娶篇云：『男三十，筋骨坚强。』昭廾五年左传杜注：『干，骸骨也。』
〔8〕诗经-行苇。『柅柅』旧成『握握』，卢学士改。继培按：文选蜀都赋：『总茎柅柅』，李善注引毛诗云：『维叶柅柅。』今诗作『泥泥』。○陈乔枞鲁诗遗说考十六云：「『维』作『惟』，今文皆如此，石经鲁诗可证也。卢氏以『握』是『柅』之讹，良确。毛诗释文『泥泥』下云：『张揖作苨苨。』今考广雅释训：『苨苨，茂也。』『苨苨』亦三家之异文。」

（『敦彼行苇，牛羊勿践履。方苞方体，维叶泥泥。戚戚兄弟，莫远具尔。或肆之筵，或授之几。』译文：芦苇丛生长一块，别让牛羊把它踩。芦苇初茂长成形，叶儿润泽有光彩。同胞兄弟最亲密，不要疏远要友爱。铺设竹席来请客，端上茶几面前摆。）
〔9〕旱麓。『厉』今作『戾』，『恺悌』作『岂弟』，『胡』作『遐』。○李富孙诗经异文释云：「毛、郑皆训『遐』为『远』，是如字读。士冠礼注：『胡犹遐也。』胡、遐一声之转，文异而义同。」陈奂诗毛氏传疏云：「潜夫论作『胡不作人』，胡，何也。此三家义。」○铎按：陈说是也。李强三家以同毛，非是。

（译文:鸢鹰飞到天顶上去，鱼儿在深潭处欢快地跃出水面；和乐平易的君子，怎不激励着人民振作向前！遐:何。作人: 造就、培育人才。）

〔10〕『伤聪之政』至此，旧错在『教化之所致』下，此下又错入交际篇『消息于心』以下三十三行，明忠篇『忠信未达』以下五行。

(姓姬，名公刘，后稷曾孙。夏末，周族迁居于西北戎狄族地区，他领导周人进行农业生产，社会经济迅速发展。后又率周人迁居于豳，定居农耕，周族由此兴盛。)
〔11〕列女传晋弓工妻曰：『君闻昔者公刘之行乎？羊牛践葭苇，恻然为民痛之。恩及草木，岂欲杀不辜者乎？』白虎通情性篇云：『仁者不忍也。』○铎按：刘向习鲁诗，可知此亦鲁诗说。
〔12〕『萌』与『氓』同，注见班禄篇。
〔13〕旱麓毛传训『岂弟』为『乐易』。郑笺云：『君子，谓太王、王季。』○铎按：毛传本周语下篇单穆公语，陈奂说。
〔14〕『无』旧脱。
〔15〕旧脱『于』字、『有』字，依上文例补。