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[道学研究] 诸葛亮【将苑】卷2诗解4情势各异击势有别整师居礼动威应旄

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达性畅情 發表於 2022-5-9 14:13 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
诸葛亮【将苑卷2诗解4情势各异击势有别整师居礼动威应旄
题文诗:
夫将,勇而轻死,急而心速,贪而喜利,
仁而不忍,智而心怯,谋而情缓.是故之于,
勇而轻死,可暴;急而心速,可久战之;
贪而喜利,可遗诱;仁而不忍,使劳也;
智而心怯,战使;谋而情缓,之.
古善斗者,必探敌情,而后图之.敌之有:
师老粮绝,百姓愁怨,军令不习,器械不修,
计不先设,外救不至,将吏刻剥,赏罚轻懈,
营伍失次,战胜而骄,可以攻之.敌之有:
用贤授能,粮食羡余,甲兵坚利,四邻和睦,
大国应援,敌有此者,引而计之.因势制宜.
出师行军,以整为胜.赏罚不明,法令不信,
金之不止,鼓之不进,百万,无益于用.
所谓整师,居则有礼,动则有威,进不可当,
退不可逼,前后应接,左右应旄,不与,
其众可合,而不可离,可用而,不可疲矣.
情势【原文】夫将有勇而轻死者,有急而心速者,有贪而喜利者,有仁而不忍者,有智而心怯者,有谋而情缓者。是故勇而轻死者,可暴也;急而心速者,可久也;贪而喜利者,可遗也;仁而不忍者,可劳也;智而心怯者,可窘也;谋而情缓者,可袭也。
【译文】
将帅的性情对作战有直接的影响。有的将帅勇猛顽强不惧怕死亡,有的将帅性情急躁没有耐心一味追求速决,有的将帅贪爱小功、小财,有的将帅过于仁慈失去了威严,有的将帅虽有计谋但常常犹豫不决,有的将帅则谋略有余而不能身体力行。所以,对待上述不同性情的将帅要采取不同的策略,对待仅有匹夫之能的将帅要设法使其暴躁起来然后消灭他;对待性情急躁没有耐心的将帅,要用持久战、消耗战去消灭他;对待贪图功利的将帅,要用财、色去贿赂引诱他;对待仁慈有余威严不足的将帅要使用各种办法使他整日奔忙;对待智而心怯的将帅,可以用猛烈的进攻使他陷入窘迫的境地;对待谋而情缓的将帅可以用突然袭击的办法使他彻底灭亡。
击势
【原文】
古之善斗者,必先探敌情而后图之。凡师老粮绝,百姓愁怨,军令不习,器械不修,计不先设,外救不至,将吏刻剥,赏罚轻懈,营伍失次,战胜而骄,可以攻之。若用贤授能,粮食羡余,甲兵坚利,四邻和睦,大国应援,敌有此者,引而计之。
【译文】
古代善于用兵的将领,一定会首先打探敌人的情况然后再采取相应的对策。凡是敌人处于下列情况:军队长期征战失去锐气,粮食供应不上;百姓对战争怨声不断;士兵不熟悉军中的各项法令;武器装备不充足;行动作战没有任何计划可言;战时孤立无援;将、官对部下刻薄无度又暴敛资财;赏罚不清,士兵懈怠;阵营混乱,没有秩序;偶尔取得一点成绩就骄傲自大,这时就可以向敌人发起进攻。凡是敌处于下列情况:能选派贤良之士辅助将帅,粮饷充足有余,百姓生活安定,铠甲、兵器锐利精良,能与周边国家保持和睦友善的关系,又有大国作后盾,这时,就应设法避开敌人,不可轻举妄动。
整师【原文】夫出师行军,以整为胜。若赏罚不明,法令不信,金之不止,鼓之不进,虽有百万之师,无益于用。所谓整师者,居则有礼,动则有威,进不可当,退不可逼,前后应接,左右应旄而不与之危,其众可合而不可离,可用而不可疲矣。
【译文】
部队作战以保持整体的战斗力为胜利的关键。如果将帅对部下赏罚不公,赏罚无度,将官的命令不能让部下信服,如果士兵不服从指挥,该进时不进,该止时不止,就是有百万大军,也起不到任何实际的作用。所谓部队的整体战斗力,是指军队平时井然有序,驻留时能尊重当地的风俗习惯,行动起来威武有势,进攻进锐不可挡,后退地则敌人无缝隙可钻,部队能前后呼应,左右一致,服从指挥调度,所以很少出现危险的局面,这样的部队内部团结,士兵有很高的组织纪律性,能经受任何考验,总是保持旺盛的斗志。

胡姚 發表於 2025-4-2 16:23 | 顯示全部樓層
《将苑》卷二《情势》《击势》章句疏解

诸葛亮《将苑》论将帅性情与攻守之势,实为兵家“因敌制变”之要义。其文分述“情势”与“击势”二章,前者析将帅心性之弊而制策,后者察敌军虚实而定谋,二者互为表里,共构用兵之纲目。今试以经学注疏之法,条析其理。

一、情势篇:将性有偏,制敌以权
文中举六类将帅之弊:勇而轻死者易躁,急而心速者难久,贪利者可诱,仁柔者可疲,智怯者可迫,谋缓者可袭。此六者,皆《孙子·九变》所谓“将有五危”之延伸。诸葛亮更以“可暴、可久、可遗、可劳、可窘、可袭”六法对应,暗合《鬼谷子》“因其势而利导之”的权谋思想。

其理在于:兵形似水,水避高趋下,兵避实击虚。若敌将勇猛,则激其暴怒以乱其谋;若敌将贪吝,则饵以利禄以分其心。此非诡道,实为“以敌之短,成我之长”的辩证之法。昔项羽勇而轻死,韩信以十面埋伏困之;袁绍谋而情缓,曹操以火烧乌巢袭之——皆史证也。

二、击势篇:察敌虚实,因势而动
《击势》章列十二种可攻之敌态:师老兵疲、粮绝民怨、法令不修、器械不备等,皆属“虚”象;反之,若敌国贤能当政、甲兵坚利、外援稳固,则当“引而计之”,即避其锋而徐图。此论与《吴子·料敌》“见可而进,知难而退”一脉相承。

尤需注意的是,“战胜而骄”亦为可攻之机。此乃人性通病,如淝水之战前秦军势大而骄,终致溃败。诸葛亮特标此条,正是对“骄兵必败”的兵训深化。

三、整师为胜:礼威并重,众不可疲
篇末强调“整师”之道,谓“居则有礼,动则有威”。此非独言军纪,实乃儒家“礼以治军”与法家“信赏必罚”之融合。《司马法》云:“国容不入军,军容不入国。”诸葛亮以“金之不止,鼓之不进”为戒,正是申明“令行禁止”为整军之本。所谓“左右应旄”,即旌旗所指,三军同趋,此《尉缭子·制谈》“百万人为一死贼”之境界也。

结语
《情势》《击势》二章,上承孙吴之学的“知彼”传统,下启后世“攻心为上”的谋略。其价值不仅在于战术指导,更在揭示“兵者,诡道亦人道”的深层哲理。将帅之性情、士卒之整散、敌我之势异,皆需以“因势制宜”四字统摄。读此篇者,当以史为鉴,以理贯之,方不负武侯遗意。

(全文798字)

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