陆贾【新语】卷2术事诗解1述远考近思身戒己圣与道合愚与祸同

陆贾【新语】卷2术事诗解1述远考近思身戒己圣与道合愚与祸同

题文诗：

善言古者,合之于今,能述远者,考之于近.

故说事者,上陈五帝,之功而能,思之于身,

下列桀纣,之败而能,戒之于己,则其德可,

以配日月,其行可以,合于神灵,登高及远,

达幽洞冥,听于无声,视于无形,世人者也,

莫睹其兆,莫知其情,其能校修,五经本末,

道德真伪,既明其意,不见其人.世俗以为,

自古而传,之者为重,而以今之,作者为轻,

淡于所见,甘于所闻,惑于外貌,失于中情.

圣不贵寡,世人贱众,五谷养性,而弃于地,

珠玉无用,而宝于身.圣人者也,不用珠玉,

而宝身故,舜弃黄金,于崭岩山,捐珠玉于,

五湖之渊,将以杜绝,淫邪之欲,琦玮之情.

道近不必,出于久远,取其致要,而能有成.

春秋之世,上也不及,五帝下亦,不至三王,

述齐桓公,晋文小善,鲁十二公,至于今之,

为政足以,知成败效,何必三王?故古人之,

所行者亦,与今世同.立事者亦,不离道德,

调弦者也,不失宫商,天之道调,四时之行,

而人之道,以治五常,周公与尧,舜合符瑞,

二世与桀,纣同祸殃.舜生东夷,禹出西羌,

世殊地绝,法合度同.圣与道合,愚与祸同,

怀德应福,挟恶报凶,德薄位危,去道身亡,

​万世不易,之法古今,同一纪纲.至道至情,

至道不灭,真情永恒,情通宇内,古今一情.

〔一〕黄震曰：『术事言帝王之功，当思之于身，舜弃黄金，禹捐珠玉，道取其至要。』钱鹤滩曰：『陆贾所论，多崇俭尚静，似有启文、景、萧、曹之治者。』戴彦升曰：『术事篇谓「言古者必合之今，述远者必考之近」，故云：「书不必起仲尼之门，药不必出扁鹊之方」，以「因世而权行」故也。吴俦执其单词而议之，则以辞害志矣。（语见汉志考证）』唐晏曰：『此篇主于行远自迩，登高自卑，乃仁义之基也。』器案：术事，即本文『说事』之义，古『术』、『述』字通，述事即说事也。礼记祭义：『结诸心，形诸色，而术省之。』郑注：『「术」当为「述」，声之误也。』释文：『「术」义作「述」。』仪礼士丧礼：『不述命。』郑注：『古文「述」皆作「术」。』
【原文】
善言古者合之于今，能述〔1〕远者考之于近〔2〕。故说事者上陈五帝之功，而思之于身，下列桀、纣之败，而戒之于己，则德可以配日月，行可以合神灵，登高及远，达幽洞冥〔3〕，听之无声，视之无形〔4〕，世人莫睹其兆〔5〕，莫知其情，校修〔6〕五经之本末，道德〔7〕之真伪，既□〔8〕其意，而不见其人。【注释】

〔1〕『述』，子汇本、程本、两京本、天一阁本、唐本作『术』。
〔2〕王凤洲曰：『首句一篇命脉。』唐晏曰：『按荀子：「善言古者必有节于今，善言天者必有征于人。」陆生学出于荀子，可证也。』器案：荀子性恶篇：『故善言古者必有节于今，善言天者必有征于人。』汉书董仲舒传：『善言天者必有征于人，善言古者必有验于今。』盐铁论论菑篇：『夫道古者稽之今，言远者合之近。』又诏圣篇：『善言天者合之人，善言古者考之今。』黄帝内经素问：『善言古者合于今，善言天者合于人。』
〔3〕文选陆士衡汉高祖功臣颂：『通幽洞冥。』本此。

〔4〕淮南子原道篇：『所谓一者，无匹合于天下者也，卓然独立，块然独处，上通九天、下贯九野，员不中规，方不中矩，大浑而为一，叶累而无根，怀囊天地，为道关门，穆忞隐闵，纯德独存，布施而不既，用之而不勤。是故视之不见其形，听之不闻其声，循之不得其身；无形而有形生焉，无声而五音鸣焉，无味而五味形焉，无色而五色成焉。』
〔5〕文选左太冲魏都赋：『兆朕振古。』李善注：『兆犹机事之先见者也。』又孙兴公游天台山赋注引贾逵国语注：『兆，形也。』
〔6〕校修，谓饰修也。校有修饰整比之义。文选颜延年赭白马赋：『宝校星缠。』注：『校，装饰也。』古书常以『校饰』连文，史记司马相如传封禅文：『校饰厥文。』潜夫论浮侈篇：『校饰车马。』校饰，犹校修也。
〔7〕礼记曲礼上：『道德仁义，非礼不成。』正义：『道者，通物之名；德者，得理之称。……理物由于开通，其德从道生，故道在德上。此经道谓才艺，德谓善行，故郑注周礼云：「道多才艺，德能躬行」，非是老子之道德也。熊氏云：「此是老子『失道而后德，失德而后仁，失仁而后义今』。谓道德，大而言之，则包罗万事，小而言之，则人之才艺善行，无问大小，皆须礼以行之，是礼为道德之具，故云非礼不成。然人之才艺善行，得为道德者，以身有才艺，事得开通，身有美善，于理为德，故称道德也。」』案荀子劝学篇亦言：『礼者，法之大分，群类之纲纪也，故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极。』此儒家之道德说也，与老氏之言，区以别矣。

〔8〕各本俱缺一字。
【原文】
世俗〔1〕以为自古而传之者〔2〕为重，以今之作者为轻〔3〕，淡〔4〕于所见，甘于所闻，惑于外貌，失〔5〕于中情。圣人不贵寡〔6〕，而世人贱众，五谷养性〔7〕，而弃之于地，珠玉无用，而宝之于身。圣人不用珠玉而宝其身〔8〕，故舜弃〔9〕黄金于崭岩〔10〕之山，捐珠玉于五湖之渊〔11〕，将以杜〔12〕淫邪之欲，绝琦玮之情〔13〕。【注释】
〔1〕陆氏以异己之学，目为世俗之说，辞而辟之，此亦承袭荀卿而来者。荀子以『假今之世，饰邪说，文奸言，以枭乱天下，矞宇嵬琐，使天下混然不知是非治乱之所存者有人矣』，于是作非十二子以非之；又以说之未尽也，于是列举世俗之为说者，论其乖谬，作正论以正之。于此，又有以知陆氏之学之出于荀矣。
〔2〕汇函、品节脱『者』字。
〔3〕汇函引穆少春曰：『言观远者不若求之近，慕古者不若反之身，荀卿「法后王」是也。』案：品节亦载此眉批，不言出穆少春。唐晏曰：『此论与荀卿「法后王」之说合，见陆生学出于荀也。』
〔4〕『淡』，唐本作『澹』，古通，后不复出也。
〔5〕『失』，两京本、天一阁本作『朱』，未可从。
〔6〕『圣人不贵寡』，原作『圣人贵宽』，俞樾曰：『谨按「宽」字无义，疑「实」字之误，隶书「实」字或作「●」，见孙叔敖碑，形与「宽」似，因误为「宽」矣。下文「舜弃黄金于崭岩之山，禹捐珠玉于五湖之渊」，皆圣人贵实之事。』孙诒让曰：『案「贵宽」无义，疑当作「圣人不贵寡」，「寡」与「宽」形近而误，（干禄字书：『「宽」俗作「●」。』『寡』通作『●』，二形相似。）上又挩「不」字。「贵寡」与「贱众」，文正相对。后慎微篇：「分财取寡」，「寡」亦讹作「宽」、（见俞氏读书余录）可证，俞校谓「宽」疑「实」字之误，未塙。』案孙说是，今据校改。
〔7〕养性，器案：『性』读为『生』。周礼地官大司徒职：『辨五地之物生。』杜子春读『生』为『性』，是二字古通读之证。
〔8〕圣人不用珠玉而宝其身，此一句十二字原无，考后汉书班固传注引曰：『圣人不用珠玉而宝其身，故舜弃黄金于崭岩之山，捐珠玉于五湖之川，以杜淫邪之欲也。』（此事宋翔凤所举）太平御览八０二又八０三引云：『圣人不用珠玉而宝其身。』今据订补。
〔9〕『弃』，宋翔凤云：『御览八十一引作「藏」。』器案：后汉书班固传注、太平御览八一一引亦作『藏』。『弃』当作『●』，『弃』古文作『◆』，与『●』形近而误。集韵：『●，藏也，或作「去」。』寻左传昭公十九年：『纺焉以度而去之。』注：『以度城而藏之。』释文：『去，起吕反。裴松之注魏志云：「古人谓藏为去。」案今关中犹有此音。』正义：『此妇人以麻纑度城高下，令长与城等而去藏之。去即藏也。字书以「去」作「●」，羌莒反，谓掌物也。今关西仍呼为●，东人轻言为去，音吕。』汉书苏武传：『去屮实而食之。』师古曰：『去谓藏之也，音丘吕反。』又陈遵传：『性善书，与人尺牍，主皆藏去以为荣。』师古曰：『去亦藏也。音丘吕反，又音举。』此皆以『去』为『●』之证，作『藏』者，以同义字易之耳。
〔10〕『岩』，李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本、汇函、品节、别解作『◆』，古通。
〔11〕此句『捐』上原有『禹』字，后汉书班固传注、太平御览八一又八一一引俱无『禹』字，今据删削。淮南子泰族篇：『故舜深藏黄金于崭岩之山，所以塞贪鄙之心也。』又原道篇：『藏金于山，藏珠于渊。』高诱注：『舜藏金于崭岩之山，藏珠于五湖之渊，以塞贪淫之欲也。』即本此为说，正无『禹』字。盐铁论本议篇：『舜藏黄金，……所以遏贪鄙之俗而醇至诚之风也。』抱朴子安贫篇：『上智不贵难得之财，故唐、虞捐金而抵璧。』俱不言禹有藏珠事。若庄子天地篇言『藏金于山，藏珠于渊』，并不言为舜、禹事也。后汉书班固传注引『渊』作『川』，则唐人避李渊讳改字耳。唐晏曰：『淮南子作「舜深藏黄金于崭岩之山，所以塞贪鄙之心也」，无「禹捐珠」句。』

〔12〕『杜』，宋翔凤曰：『御览作「塞」。』器案：太平御览八一一仍作『杜』。
〔13〕『绝琦玮之情』，太平御览八一一引作『绝觊媚之情也』。
【原文】
道近不必出于久远，取其致〔1〕要而有成。春秋上不及五帝，〔2〕下不至三王〔3〕，述齐桓、晋文之小善，鲁之十二公〔4〕，至今之为政，足以知成败之效〔5〕，何必于三王？故古人之所行者，亦与今世同。立事者不离道德，调弦者不失宫商〔6〕，天道调四时，人道治五常〔7〕，周公与尧、舜合符瑞〔8〕，二世与桀、纣同祸殃〔9〕。【注释】

〔1〕『致』，崇文本同，余本俱作『至』，题解引黄震亦作『至』，作『至』义较胜。
〔2〕风俗通义皇霸篇：『五帝：易传、礼记、春秋国语、太史公记：黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜是五帝也。』
〔3〕风俗通义皇霸篇：『三王：礼号谥记说：「夏禹、殷汤、周武王是三王也。」尚书说：「文王作罚，刑兹无赦。」诗说：「有命自天，命此文王。」「文王受命，有此武功。」「仪刑文王，万国作孚。」春秋说：「王者孰谓？谓文王也。」』
〔4〕吕氏春秋求人篇：『观于春秋，自鲁隐公以至于哀公，十有二世，其所以得之，所以失之，其术一也。』十有二世，即谓自鲁隐公、桓公、庄公、闵公、僖公、文公、宣公、成公、襄公、昭公、定公以至哀公十二公也。史记十二诸侯年表：『孔子明王道，干七十余君莫能用。故西观周室，论史记旧闻，兴于鲁而次春秋，上记隐，下至哀之获麟，约其辞文，去其烦重，以制义法。王道备，人事浃。』
〔5〕俞樾曰：『谨按：「鲁」下衍「之」字，「至今」二字当在「政」字下，本作「述齐桓、晋文之小善，鲁十二公之为政，至今足以知成败之效」。』器案：春秋繁露精华篇：『吾按春秋而观成败，乃切悁悁于前世之兴亡也。』
〔6〕宫商，谓音调。诗周南关雎序：『声成文者谓之音。』郑笺：『声成文者，宫商上下相应。』正义以为『宫商之调』也。
〔7〕尚书舜典：『慎徽五典。』孔氏传：『五典，五常之教：父义，母慈，兄友，弟恭，子孝。』正义曰：『五者皆可常行。』
〔8〕符瑞，符命瑞应。文选司马长卿封禅文：『符瑞臻兹。』西京杂记三：『樊将军哙问于陆贾曰：「自古人君皆云受命于天，云有瑞应，岂有是乎？」陆贾应之曰：「有。夫目●得酒食，灯火花得钱财，干鹊噪而行人至，蜘蛛集而百事喜，小既有征，大亦宜然。故目●则咒之，灯火花则拜之，干鹊噪则餧之，蜘蛛集则放之；况天下大宝，人君重位，非天命何以得之哉？瑞者，宝也，信也。天以宝为信，应人之德，故曰瑞应。无天命，无宝信，不可以力取也。」』
〔9〕『祸』，唐本作『』，古文，后不复出。唐晏曰：『此即所谓着秦之所以亡。』

【原文】

文王生于东夷〔1〕，大禹出于西羌〔2〕，世殊而地绝，法合而度同。故圣贤与道合，愚者与祸同〔3〕，怀德者应以福，挟恶者报以凶，德薄者位危，去道者身亡，万世不易法，古今同纪纲。【注释】

〔1〕唐晏曰：『按文王生东夷，亦异闻。』器案：孟子离娄下：『舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。』此文『文王』疑当作『大舜』，传钞者涉孟子下文而误『大舜』为『文王』耳。且『文王』亦不当列于『大禹』之前也，则其为『大舜』之误必矣。

〔2〕太平御览八二引尚书帝命验：『禹白帝精，以星感。修苑山行，见流星，意感栗然，生姒戎文禹。』注：『姒，禹氏，禹生戎地。一名政命。』史记夏本纪正义引帝王纪：『公鲧妻修己，见流星贯昴，梦接意感，又吞神珠薏苡，胸坼而生禹，名文命，字高密（『高』字据御览八二引补），身九尺二寸长，本西夷人也。』

〔3〕唐晏曰：『即孟子舜东夷之人章义。』器案：孟子离娄下：『舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里，世之相后也，千有余岁，得志行乎中国，若合符节，先圣后圣，其揆一也。』『地之相去，千有余里』，即此文之所谓『地绝』也。地绝犹杨子方言言『绝国』之绝也。淮南修务篇：『绝国殊俗。』以『绝』『殊』对文，与此正同。