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题文诗：
夫播布革,乱其毛发,而登高山,食木果实,
视之也无,优游之容,听之亦无,仁义之辞,
忽若狂痴,推之不往,引之不来,当世不蒙,
其功后代,不见其才,君倾不扶,国危不持,
寂寞无邻,寥廓独寐,可谓避世,非怀道也.
杀身避难,则非计也,怀道避世,则不忠也.
是以君子,居乱之世,则合道德,采积微善,
绝杜纤恶,修父子礼,君臣之序,此乃天地,
通道圣人,之所不失.故或隐之,则为至道,
布之则为,文章也诗,在心为志,出口为辞,
矫以雅僻,砥砺钝才,雕琢文彩,抑定狐疑,
通塞理顺,分别然否,情得以利,性得以治,
绵绵漠漠,以道制之,察之无兆,遁之恢恢,
不见其行,不睹其仁,湛然未悟,久之乃殊,
论思天地,动应枢机,俯仰进退,与道为依,
藏之于身,优游待时.故道无废,而不之兴,
器亦无毁,而不之治.孔子曰有,至德要道,
以顺天下,民用和睦,上下无怨.孝者德本,
教所由生.言德行而,其下顺之.君子真情,
真情至德,至德至本,本立道生,达性畅情.
夫播唐晏曰：『按：书「播弃黎老。」播训同。』布革唐晏曰：『革，按衣裘也。』器案：『布革』疑当作『布泉』，本书本行篇：『夫释农桑之事，入山海，采珠玑，捕豹翠，消䈥力，散布泉，以极耳目之好，快淫侈之心，岂不谬哉？』文义与此相近，彼文作『散布泉』，可参订也，乱毛发，登高山，食木实【列子周穆王】篇：『阜落之国，其民食草根木实。』木实，即果实，汇函本作『食木食』，未可从，视之无优游之容【文选班孟坚东都赋】：『于是百姓涤瑕荡秽，而镜至清，形神寂漠，耳目弗营，嗜欲之源灭，廉耻之心生，莫不优游而自得，玉润而金声。』班孟坚所谓『百姓莫不优游而自得』，即陆氏所谓优游之容之具体内容也。，听之无仁义之辞，忽忽【汉书苏武传】：『陵始降时，忽忽如狂。』【文选司马子长报任少卿书】：『居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。』忽忽，犹今言神经失常。程本、天一阁本作『怱怱』，未可从若狂痴，推之不往，引之不来或曰：『无为者，寂然无声，漠然不动，引之不来，推之不往。如此者，乃得道之像。』吾以为不然。尝试问之矣：『若夫神农、尧、舜、禹、汤，可谓圣人乎？』有论者必不能废。以五圣观之，则莫得无为，明矣，当世不蒙其功，后代不见其才，君倾而不扶，国危而不持【论语季氏】篇：『危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣。』邢昺【疏】：『言辅相人者，当持其主之倾危，扶其主之颠踬。』，寂寞而无邻，寥廓而独寐『寥廓』，汇函作『寤言』，当出肊改。【文选潘安仁西征赋】：『古往今来，邈矣悠哉，寥廓惚恍，化一气而甄三才。』注：『寥廓惚恍，未分之貌也。【鵩鸟赋】曰：「寥廓忽荒。」』案：【文选鵩鸟赋】注：『寥廓忽荒，元气未分之貌。广雅曰：「寥，深也。廓，空也。」』，可谓避世【论语宪问】：『贤者辟世。』皇侃义疏本作『避世』。邢昺【疏】曰：『谓天地闭则贤人隐，高蹈尘外，枕流漱石，天子诸侯，莫得而臣也。』，而非怀道者也【文选范蔚宗后汉书二十八将传论】：『其怀道无闻，委身草莽者，亦何可胜言。』注：『【论语】：「阳货谓孔子曰：怀其宝而迷其邦。」【淮南子】曰：「今至人生于乱世，含德怀道而死者众，天下莫知，贵其不言也。」』。故杀身以避难则非计也唐晏曰：『此正颜之推所谓「华山之下，白骨如邱」者也。』，怀道而避世则不忠也唐晏曰：『此孔圣所谓：「吾非斯人之徒与而谁与也。」』。是以君子居乱世，则合道『道』，唐本作『圣』德，采『采』，李本、程本、唐本、汇函、别解作『采』，古通。后不复出微善，绝纤恶，修父子之礼，以及君臣之序，乃天地之通道，圣人之所不失也。故隐之则为道，布之则为文唐晏曰：『按古之居乱世者，所以自修如此，夫岂如七贤、八达之伦，托迹尘冥，然后为道耶！』，诗在心为志，出口为辞俞樾曰：『谨按「文」衍字。「隐之则为道，布之则为诗」，两句相对。「在心为志，出口为辞」，则承诗而言。』唐晏曰：『按毛【诗序】：「在心为志，发言为辞。」此必古说有然者。又按此与上文不接，疑其间必有误。』，矫以雅僻唐晏曰：『按原误，当作「正邪僻」。』，砥砺钝才，雕琢文彩宋翔凤曰：『本作「邪」，依子汇改「彩」。』案：别解作『彩』。唐晏曰：『当作「雅」。』，抑定唐晏曰：『「定」疑当作「止」。』狐疑，通塞『通』原作『道』，李本、子汇本、唐本作『通』，今据改正理顺，分别然否，而情得以利，而性得以治，绵绵漠漠『绵绵』，李本、子汇本、程本、汇函、别解作『绵绵』，古通。后不复出。【老子第六章】：『绵绵若存。』荀子解蔽：『听漠漠而以为哅哅。』杨注：『漠漠，无声也。』，以道制之，察之无兆【文选魏都赋】：『兆朕古今。』注：『兆犹机事之先见者也。』，遁之恢恢【荀子解蔽】：『恢恢广广，孰知其极。』【文选陆士衡汉高祖功臣颂】：『恢恢广野。』，不见其行，不睹『睹』，唐晏曰：『疑当作「施」。』其仁，湛然未悟，久之乃殊，论思【文选班孟坚两都赋序】：『朝夕论思。』谓讨论思考也天地，动应枢机【易系辞上】：『言行君子之枢机。』韩康伯【注】：『枢机，制动之主。』孔颖达【疏】：『枢谓户枢，机谓弩牙。言户枢之转，或明或暗；弩牙之发，或中或否；犹言行之动，从身而发，以及于物，或是或非也。』，俯仰进退，与道为依宋翔凤曰：『「道」下本缺二字，别本作「为依」，子汇本作「为俱」，「依」与韵协。』案：傅校本、唐本、别解作『为俱』，藏之于身，优游待时。故道无废而不兴，器【易系辞上】：『形而上者谓之道，形而下者谓之器。』此文以『道』『器』对言本之无毁而不治。孔子曰：『有至德要道以顺天下。』文廷式曰：『此引孝经。』案：此开宗明义章文也。【论语】子曰：『先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？』曾子避席曰：『参不敏，何足以知之？』子曰：『夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。』注：子曰：『先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。孝者，德之至、道之要也。言先代圣德之主，能顺天下人心，行此至要之化，则上下臣人，和睦无怨。汝知之乎？』曾子避席曰：『参不敏，何足以知之？』参，曾子名也。礼：师有问，避席起答。敏，达也。言参不达，何足知此至要之义？子曰：『夫孝，德之本也，人之行莫大於孝，故为德本。教之所由生也。言教从孝而生。复坐，吾语汝。曾参起对，故使复坐言德行而其下顺之矣王凤洲曰：『昔汉武好神仙，有上元夫人三天上元之官谓武帝曰：「汝好道乎！数招方士，登山祀神，亦为勤矣。然汝胎性暴，胎性淫，胎性奢，胎性酷，胎性贼，五者截身之刀锯，刳命之斧斤，虽志长生，不能遣兹五难，亦何为损性而自劳乎？」诵此，乃知求神仙，不如建功立业。彼有金丹玉液，控鹤餐霞，鸡鸣天上，犬吠云中者不必论，而沙丘、五柞，只为天下笑耳。世之甘心焉者，可不省乎！』又曰：『【抱朴子】云：「求仙者当以忠孝和顺仁信为本，若但务方术，终不得长生也。」乃知求神仙而不思建功立业，谬矣。』唐晏曰：『按此似引孝经而不言孝经，与无为篇引孔子曰「移风易俗」同，所当阙疑者也。此篇讹脱最甚，上下文往往不贯，无从取正，后之读者详之矣。』。 |
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