陆贾【新语】卷11明诫诗解1福祸自招恶政恶气纲之以法纪之以数

陆贾【新语】卷11明诫诗解1福祸自招恶政恶气纲之以法纪之以数

题文诗：

君明于德,可以及远;臣笃于义,可以致大.

何以言之?昔成汤以,七十里封,升帝王位;

周公自立,三公之官,其德比于,五帝三王;

斯乃口出,善言身行,善道所致.安危之要,

吉凶之符,一出于身;存亡之道,成败之事,

起于善行;尧舜不易,日月而兴,桀纣不易,

星辰而亡,天道不改,而人道易.持天地政,

操四海纲,其屈伸不,可以失法,动作亦不,

可以离度,谬误出口,则乱乃及,万里之外,

何况乎刑,无罪于狱,市诛无辜?世衰道失,

非天所为,乃君国者,有所取之.恶政也者,

必生恶气,恶气生灾.螟虫之类,随气而生;

虹蜺之属,因政而见.治道失下,天文上变;

恶政流行,螟虫生野.贤君智知,随变而改,

缘类而试,思之于变.圣人之治,恩及昆虫,

泽及草木,乘天气生,随寒暑动,莫不延颈,

而望至治,倾耳听化.圣人察物.无所遗失,

上及日月,星辰下至,鸟兽草木,昆虫皆及,

鹢之退飞,治五石之,所陨所以,不失纤微.

至鸲鹆来,于冬多麋,言鸟兽类,失其时也.

十有二月,李梅乃实,十月殒霜,而不煞菽,

言寒暑气,失其节也.鸟兽之与,草木尚欲,

各得其所,纲之以法,纪之以数,况于人乎?

​情生万物,万物有情,情通万物,义正牧民.

〔一〕黄震曰：『明诫（原误『试』）言君臣当谨言行。』品节曰：『此篇言天人相感，善道作于下，则善气感于天。』戴彦升曰：『明诫篇陈天文虫灾之变，谓天道因乎人道，开言春秋五行、陈灾异封事者之先。』唐晏曰：『此篇意主于去恶。』
【原文】
君明于德〔1〕，可以及于〔2〕远；臣笃于义〔3〕，可以至于大〔4〕。何以言之？昔〔5〕汤以七十里〔6〕之封〔7〕，升帝王之位；周公自立三公之官〔8〕，比德于五帝三王〔9〕；斯乃口出善言，身行善道之所致也。故〔10〕安危之要〔11〕，吉凶之符〔12〕，一出于身；存亡〔13〕之道，成败之事〔14〕，一起于善行〔15〕；尧、舜不易日月而兴，桀、纣不易〔16〕星辰而亡，天道不改而人道易也〔17〕。【注释】

〔1〕宋翔凤曰：『本作「君□□政」，今依治要。』今按：子汇本、唐本缺一字，傅校本补『亲于』二字。
〔2〕宋翔凤曰：『本无「于」，依治要。』
〔3〕『义』，宋翔凤曰：『本作「信」，依治要。』
〔4〕宋翔凤曰：『本作「可以致大」，依治要改。』
〔5〕宋翔凤曰：『本无「昔」字，依治要。』
〔6〕孟子公孙丑上：『王不待大，汤以七十里。』

〔7〕宋翔凤曰：『本下有「而」字，依治要删。』
〔8〕宋翔凤曰：『本作「周公以□□□□」，今依治要。』案：道基篇云：『太公自布衣升三公之位。』
〔9〕『三王』，宋翔凤曰：『本无此二字，依治要。』
〔10〕『故』，宋翔凤曰：『本无此字，依治要。』
〔11〕『要』，子汇本、程本、天一阁本作『效』，傅校本、唐本作『效』。
〔12〕『符』，宋翔凤曰：『本缺一字，依治要补，子汇作「征」字。』案：傅校本、唐本作『征』。

〔13〕宋翔凤曰：『本缺「存亡」二字，依治要补。』
〔14〕『事』，宋翔凤曰：『本作「验」，依治要改。』
〔15〕宋翔凤曰：『本无「善」字，依治要增。』俞樾曰：『樾谨按：此文，宋氏翔凤据治要改补，末句「善」字，亦据治要而增，然与上文「一出于身」句法不伦矣。窃疑此句本作「一起于言」。上文说汤、周公之事，曰「斯乃口出善言，身行善道之所致也」。此云：「安危之要，吉凶之符，一出于身」，与上「身行善道」相应；此云「存亡之道，成败之事，一起于言」，与上「口出善言」相应。因「言」字误作「善」，浅人乃更加「行」字以成其义，治要所据本是也。至今本则又删去「善」字，止作「一出于行」，幷其错误之迹而泯之矣。』唐晏曰：『按陆生此言，本之于周易。』
〔16〕文选任彦升宣德皇后令注引『易』作『异』。

〔17〕唐晏曰：『荀子：「天道有常，不为尧存，不为桀亡。」陆生之所本。』器案：荀子天论篇：『天行有常，不为尧存，不为桀亡。』又曰：『治乱，天邪？曰：日月星辰瑞历，是禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱，治乱非天也。』
【原文】
夫持天地之政，操四海之纲，屈申〔1〕不可以失法〔2〕，动作不可以离度〔3〕，谬误出〔4〕口，则乱及万里之外，何〔5〕况刑〔6〕无罪于狱，而诛〔7〕无辜于市乎〔8〕？【注释】

〔1〕宋翔凤曰：『本缺「屈申」二字，依治要补。』案：汇函、品节作『周旋』二字，当出肊补。
〔2〕『法』，宋翔凤曰：『本作「度」，依治要改。』
〔3〕『度』，宋翔凤曰：『本作「道」，依治要改。』
〔4〕宋翔凤曰：『「出」下本有「于」字，依治要删。』
〔5〕宋翔凤曰：『本无「何」字，依治要增。』
〔6〕宋翔凤曰：『「刑」下本有「及」字，治要无。』
〔7〕『诛』，宋翔凤曰：『本作「杀」，又有「及」字，依治要改。』
〔8〕礼记王制：『刑人于市，与众弃之。』正义：『亦谓殷法，谓贵贱皆刑于市。周则有爵者刑于甸师氏也。』
【原文】
故世衰道失〔1〕，非天之所为也，乃君国〔2〕者有以〔3〕取之也。恶政生〔4〕恶气〔5〕，恶气生〔6〕灾异〔7〕。螟虫〔8〕之类，随气而生；虹蜺〔9〕之属，因政而见。治道失于下，则天文变〔10〕于上；恶政流于民，则螟虫〔11〕生于野〔12〕。贤君智则〔13〕知随变而改，缘类而试，思之〔14〕，于□□□变〔15〕。圣人之理〔16〕，恩及昆虫，泽及草木，乘天气而生，随寒暑而动者，莫不延颈而望治〔17〕，倾耳〔18〕而听化。圣人察物，无〔19〕所遗失，上及日月星辰，下至鸟兽草木昆虫，□□□〔20〕鹢之退飞，治〔21〕五石之所陨，所以不失纤微〔22〕。至于鸲鹆来，冬多麋，言鸟兽之类□□□也〔23〕。十有二月李梅实，十月殒霜不煞菽〔24〕，言寒暑之气，失其节也〔25〕。鸟兽草木尚欲各得其所，纲之以法，纪之以数，而况于人乎？【注释】

〔1〕『失』，宋翔凤曰：『本作『亡』，依治要。』
〔2〕『君国』，宋翔凤曰：『本作「国君」，依治要。』
〔3〕『以』，宋翔凤曰：『本所「所」，依治要。』
〔4〕宋翔凤曰：『「生」下本有「于」字，治要无。』
〔5〕论衡谴告篇：『刑赏失实，恶也，为恶气以应之。』
〔6〕宋翔凤曰：『「生」下本有「于」字，治要无。』
〔7〕论衡谴告篇：『论灾异者，谓古之人君，为政失道，天用灾异谴告之也。』
〔8〕『螟虫』，宋翔凤曰：『本作「蝮虫」，依治要改。』案：公羊传隐公五年：『螟何以书？记灾也。』
〔9〕淮南子原道篇：『虹蜺不出，贼星不行，含德之所致也。』
〔10〕『变』，子汇本、程本、两京本、天一阁本、汇函、品节作『度』，唐本作『应』。
〔11〕『螟虫』，宋翔凤曰：『本作「虫灾」，依治要。』

〔12〕『野』，宋翔凤曰：『本作「地」，依治要。』唐晏曰：『按：春秋书「多麋」，「有蜮」，「有蜚」，「螽」，「螟」，「有星孛于大辰」，「有星孛于东方」，皆政之所感也。』
〔13〕『则』，子汇本、唐本、汇函、品节作『辟』。
〔14〕唐晏曰：『有误。』

〔15〕汇函、品节无『于□□□变』五字。
〔16〕『理』，唐人避『治』字讳改。
〔17〕宋翔凤曰：『本缺「颈而望治」四字，子汇不缺。』今案：傅校本、唐本、汇函、品节不缺。文选司马相如喻巴蜀檄：『延颈举踵，喁喁然皆向风慕义，欲为臣妾。』注：『吕氏春秋曰：「圣人南面而立，天下皆延颈举踵矣。」论语素王受命谶：「莫不喁喁，延颈归德。」』
〔18〕礼记孔子闲居：『倾耳而听之。』
〔19〕汇函、品节『无』上有『而』字。
〔20〕『昆虫□□□』，子汇本、唐本作『昆虫□□六』，汇函、品节此五字只作一『六』字。
〔21〕汇函、品节无『治』字。
〔22〕唐晏曰：『谷梁僖十六年：「六鹢退飞。」传：「子曰：石无知之物，故日之。鹢微有知之物，故月之。君子之于物，无所苟而已。石、◆且猶盡其辭，而況於人乎？」』

（六鹢退飞成语；这个典故出自【公羊传·僖公十六年】：『霣石于宋五。是月，六鹢退飞过宋都。曷为先言霣而后言石？霣石记闻，闻其磌然，视之则石，察之则五……曷为先言六而后言鹢？六鹢退飞，记见也，视之则六，察之则鹢，徐而察之则退飞。』意思是说：有五颗陨石落到宋国，这个月，有六只水鸟被风吹得倒退着飞过宋国国都。）

〔23〕汇函、品节无『言鸟兽之类□□□也』九字。唐晏曰：『春秋昭十五年「有鸲鹆来巢」，十七年「冬，多麋」。』
〔24〕『陨』，程本、唐本、汇函、品节作『殒』。『菽』，子汇本、程本、天一阁本作『●』字，俗别字。
〔25〕唐晏曰：『春秋僖三十二年「十有二月，李梅实。」传：「实之为言犹实也。」又僖二十三年「十二月，陨霜不杀菽。」传：「未可杀而杀，举重也；可杀而不杀，举轻也。」』