陆贾【新语】卷11明诫诗解2圣则天明因地之利善道存心无远不至

陆贾【新语】卷11明诫诗解2圣则天明因地之利善道存心无远不至

题文诗：

圣人者也,承天之明,正日月行,录星辰度,

因天地利,等高下宜,设山川便,以平四海,

而分九州,同其好恶,一其风俗.易经有曰:

天以垂象,而见吉凶,圣人象之;河以出图,

洛以出书,圣人则之;天出善道,圣人得之.

御占图历,之变下衰,风化之失,以匡盛衰,

纪物定世,而后无不,可行之政,无不可治,

之民故曰:则天之明,因地之利.观天之化,

推演万事,之类散之,于天地间,调以寒暑,

之节养以,四时之气,同以风雨,之化是故,

绝国异俗,莫不知慕,其乐则歌,其哀则哭,

盖圣教之,所齐一也.圣人正心,执一真情.

善道存心,无远不至;恶行著己,无近不去.

周公也能,躬行礼义,郊祀后稷,越裳奉贡,

不令而至,麟凤白雉,草泽而应.殷纣无道,

微子乃弃,骨肉而亡.行善者也,则百姓悦,

行恶者也,则子孙怨.是以明者,可以致远,

鄙者失近.故春秋书,卫侯之弟,鱄出奔晋,

鱄绝骨肉,之亲而弃,大夫之位,越先人境,

附他人域,穷涉寒饥,织履而食,不明之效.

【原文】

圣人承天之明，正日月之行，录星辰之度，因天地之利，等高下之宜，设山川之便，平四海，分九州，同好恶，一风俗〔1〕。易曰：『天垂象，见吉凶，圣人则之；天出善道，圣人得之〔2〕。』言御占图历之变〔3〕，下衰风化之失，以匡盛衰，纪物定世，后〔4〕无不可行之政，无不可治之民，故曰：『则天之明，因地之利。』〔5〕观天之化，推演万事之类〔6〕，散之于□□之闲〔7〕，调之以寒暑之节，养之以四时之气，同之以风雨之化〔8〕，故绝国〔9〕异俗，莫不知□□□〔10〕，乐则歌，哀则哭，盖圣人之教所齐一也。【注释】

〔1〕荀子议兵篇：『政令以定，风俗以一。』应劭风俗通义序：『风者，天气有寒暖，地形有险易，水泉有美恶，草木有刚柔也。俗者，含血之类，像之而生；故言语歌讴异声，鼓舞动作殊形，或直或邪，或善或淫也。圣人作而均齐之，咸归于正。圣人废则还其本俗。』一风俗，即均齐之谓也。汉书食货志：『同巧拙而合习俗。』义同。习俗谓所习风俗也。
〔2〕唐晏曰：『按：今易作「天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之」，陆生所引，大异于今本。』器案：周易系辞上：『是故，天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。』孔颖达正义：『天垂象，见吉凶，圣人象之者，若璇玑玉衡，以齐七政，是圣人象之也。』礼记郊特牲：『天垂象，圣人则之。』郑注：『则，谓则之以示人也。』今案：由前引系辞之文，则新语与易不合；由后引郊特牲之文，则『天垂象』云云，实为天下之公言，故系辞、礼记相率而从同也。然此实不足以说明陆氏引易之本柢；盖汉人引经说，习惯率称本经也。易纬通卦验：『故正其本而万物理，失之毫厘，差以千里。』易纬坤灵图：『正其本，万物理，差之毫厘，谬以千里，故君子必谨其始。』文选竟陵王行状注引易纬干凿度：『正其本而万物理，失之毫厘，差之千里。』后汉书王充王符仲长统传论注引易纬：『差以毫厘，失之千里。』则此为易纬之文。而大戴礼记礼察篇：『易曰：「君子慎始，差若毫厘，谬之千里。」』（小戴礼记经解篇同）贾子新书胎教篇：『易曰：「正其本，万物理，失之毫厘，差之千里。」故君子慎始。』（大戴礼记保傅篇同）史记太史公自序：『故易曰：「失之毫厘，差以千里。」』（汉书司马迁传同）汉书东方朔传：『易曰：「正其本，万事理，失之毫厘，差之千里。」』又杜钦传引易曰：『正其本，万物理。』后汉书范升传亦引易此文。说苑建本篇：『易曰：「建其本而万物理，失之毫厘，差以千里。」故君子贵建本而立始。』风俗通义正失篇：『易称：「失之毫厘，差以千里。」』所引皆直称易曰，而易经实无其文。寻纬候起于哀、平，两戴所记为古记之文。贾谊、东方朔、司马迁时，纬候未出，何缘见之？小戴记经解孔疏以为易系辞文，今易系辞实无此文。太史公自序集解云：『今易无语，纬有之。』汉书司马迁传注，师古曰：『今之易经及彖、系辞并无此语，所称易纬者则有之焉，斯盖易家之别说者也。』此其一隅耳，以彼例此，则陆氏所引为汉师易说必矣。列女传贞顺召南申女传：『传曰：「正其本则万物理，失之毫厘，差之千里。」』所引亦易说之文，不称本经而称传，其故可知矣。
〔3〕御，治也。尚书泰誓上：『越我御事庶士。』孔氏传：『御，治也。』国语周语上：『百官御事。』注：『御，治也。』占谓占验。图谓图纬。历谓录历也。『历』，子汇本、程本、汇函作『历』，古通。
〔4〕汇函、品节无『后』字。

〔5〕文廷式曰：『此亦引孝经。』唐晏曰：『按陆生此引，未知何书，「则天」二句，孝经所有，以下则非孝经，未可遂谓为引孝经也。』器案：此孝经三才章文。又左传昭公二十五年：『子太叔对赵简子曰：「吉也闻诸先大夫子产曰：夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实行之，则天之明，因地之性。」』杜注：『日月星辰，天之明也。高下刚柔，地之性也。』

〔6〕淮南子说林：『类不可必推。』高诱注：『推犹知也。』
〔7〕宋翔凤曰：『子汇本作「散见于弥漫之闲」，无缺字。』案：傅校本、唐本、汇函、品节同子汇本，无缺字。
〔8〕唐晏以『故曰』云云，直贯至此句，未可从。
〔9〕淮南子修务篇：『绝国殊俗、僻远幽闲之处。』高诱注：『绝，远。殊，异。』
〔10〕『莫不知□□□『，汇函、品节作『莫不知慕』。
【原文】
夫善道存乎心〔1〕，无远而不至也〔2〕；恶行着乎己，无近而不去也〔3〕。周公躬行礼义，郊祀后稷〔4〕，越裳奉贡〔5〕而至〔6〕，麟凤白雉草泽〔7〕而应〔8〕。殷纣无道〔9〕，微子弃骨肉而亡〔10〕。行善者〔11〕则百姓〔12〕悦，行恶者〔13〕则子孙怨〔14〕。是以明者可以致远，否〔15〕者可以失〔16〕近。故春秋书卫侯之弟鱄出奔晋，书〔17〕鱄绝骨肉之亲，弃大夫之位，越先人之境，附他人之域，穷涉寒饥，织履〔18〕而食，不明之效也〔19〕。
【注释】

〔1〕『乎心』，宋翔凤曰：『本作「于身」，依治要改。』
〔2〕『也』原无，宋翔凤本依治要补。
〔3〕宋翔凤曰：『「恶行着乎己；无近而不去也」，本作「恶行着于□□□而不去」，并依治要改补。子汇作「恶行着于身，无远而不去」。』严可均曰：『子汇此类多以意补。』案：唐本、汇函与子汇同。傅校本作『恶行着于己，无远而不去』。

〔4〕孝经圣治章：『昔者，周公郊祀后稷以配天。』唐明皇注：『后稷，周之始祖也。郊谓圜丘祀天也。周公摄政，因行郊天之祭，乃尊始祖以配之也。』

〔5〕『奉贡，宋翔凤曰：『本下有「重译」二字，依治要删。』
〔6〕『至』，宋翔凤曰：『本作「臻」，依治要改。』
〔7〕『草泽』，宋翔凤曰：『本作「草木缘化」，依治要改补。』
〔8〕唐晏曰：『按：周公时麟凤草木，所未闻也；若文王时，麟趾蒿宫，有其应矣。』器案：淮南子缪称篇：『昔二皇凤皇至于庭，三代至乎门，周室至乎泽。』诗大雅卷阿，诗序以为『召康公戒成王也』，曰：『凤皇于飞，翙翙其羽，亦集爰止。』曰：『凤皇于飞，翙翙其羽，亦傅于天。』曰：『凤皇鸣矣，于彼高冈。』淮南以为周室，诗序明曰成王，盖亦当周公摄政之时也，故陆氏直归之周公耳。不唯此也，太平御览七八五引尚书大传：『交址之南有越裳国，周公居摄六年，制礼作乐，天下和平，越裳以三象重译而献白雉，曰：「道路悠远，山川阻深，音使不通，故重译而朝。」成王以归周公，曰：「德不加焉，则君子不飨其质（原注：质，亦贽也），政不施焉，则君子不臣其人，吾何以获此赐也？」其使请曰：「吾受命吾国之黄耇，曰：久矣，天之无烈夙淫雨！意者，中国有圣人乎？有则盍往朝之。」周公乃归之于王，称先王之神致，以荐于宗庙。』此则明以越裳献白雉为周公时事也，盖伏生与陆生俱本之古尚书说也。若太公金匮又谓：『武王伐殷，四夷闻，各以其职来贡。越裳氏献白雉，重译而至。』（洪颐烜经典集林卷二十二有撰集本）盖一事而歧传耳。〔九〕宋翔凤曰：『本缺「无道」二字，依治要。』案：子汇本、程本、两京本、天一阁本缺三字，汇函作『逐微子』，不缺，当出肊补。
〔10〕论语微子：『微子去之。』集解：『马曰：「微，国名；子，爵也。微子，纣之庶兄，见纣无道，早去之。」』又见史记宋微子世家。
〔11〕宋翔凤曰：『本无「者」字，依治要。』

〔12〕宋翔凤曰：『「百姓」本作「鸟兽」，依治要。』
〔13〕宋翔凤曰：『本无「者」字，依治要。』
〔14〕『子孙怨』，宋翔凤曰：『本作「臣子恐」，依治要。』唐晏曰：『按书：「我不顾行遯。」微子之所以辟纣。』

〔15〕宋翔凤曰：『「否」，本作「鄙」，依治要改。』
〔16〕宋翔凤曰：『本缺一「失」字，依治要补。』案：汇函、品节作『劝』，肊补。

〔17〕『书』，子汇本、汇函、品节作『言』。
〔18〕『履』，谷梁传作『絇』。礼记玉藻注：『絇，履头饰。』又檀弓上释文：『絇，履头饰。』荀子哀公篇：『章甫絇屦。』注：『王肃云：「絇谓屦头有拘节也。」郑康成云：「絇之言拘也，以为行戒，状如刀衣鼻，在屦头。」』按杨注引郑康成，仪礼士冠礼注文也。
〔19〕唐晏曰：『谷梁襄二十七年：「卫侯之弟专出奔晋。织絇邯郸，终身不言卫。专之去，合乎春秋。」』案：左氏传、公羊传『专』俱作『鱄』，释文：『鱄，市转切，又音专。』