陆贾【新语】卷12思务诗解3仁者在位仁人自来善恶昭彰福祸自招

陆贾【新语】卷12思务诗解3仁者在位仁人自来善恶昭彰福祸自招

题文诗：

口诵圣人,之言身学,贤者之行,久而不弊,

劳而不废,虽未为君,然其心已,致贤而已.

孔子有曰:行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,

乐则韶舞,放弃郑声,远离佞人.圣人之道,

行之于世,虽非尧舜,则亦尧舜.今为君者,

其治不以,五帝之术,则曰今之,世不可以,

道德治也.为臣不思,稷契则曰,今民不可,

以仁义正.为子不执,曾闵之质,朝夕不休,

尽节不倦,而其则曰,家人不惇.学者不操,

回赐之精,昼夜不懈,而其则曰:世所不行.

自人君以,至于庶人,皆未有法,圣人道而,

为善者寡.易曰丰屋,蔀家窥户,阒其无人.

而无人者,非无人也,言无圣贤,以治之故,

仁者在位,而仁人来,义者在朝,而义士至.

墨子之门,故多勇士,仲尼之门,多道德人;

文王之朝,多贤良士;秦王之庭,多不详人.

善者必有,所主而至;恶者必有,所因而来.

夫善恶者,亦不空作,祸福者也,亦不滥生,

唯心所向,志之所行,情真情假,如是而已.

至道真情,情真义深,善恶昭彰,福祸自招.

【原文】
夫口诵圣人之言，身学贤者之行，久而不弊，劳而不废，虽未为君□□□□□□已。孔子曰：『行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞，放郑声，远佞人。』〔1〕□□□〔2〕道而行之于世，虽非尧、舜之君，则亦尧、舜也〔3〕。今之为君者则不然，治不以五帝之术，则曰〔4〕今之世不可以道德〔5〕治也〔6〕。为臣者不思〔7〕稷、契〔8〕，则曰今之民不可以仁义正也〔9〕。为子者不执曾、闵之质〔10〕，朝夕不休〔11〕，而〔12〕曰家人不和〔13〕也。学者不操回、赐〔14〕之精〔15〕，昼〔16〕夜不懈〔17〕，而〔18〕曰世所不行也。自人君至于庶人，未有（不）〔19〕法圣道，为善者寡，为恶者众。易曰：『丰其屋，蔀其家，窥其户，◆其无人。』〔21〕无人者，非无人也，言无圣贤以〔22〕治之耳〔23〕。

【注释】

〔1〕论语卫灵公：『颜渊问为邦。子曰：「行夏之时，（集解：『据见万物之生，以为四时之始，取其易知。』）乘殷之辂，（集解：『马曰：「殷车曰大辂，左传曰：大辂越席，昭其俭也。」』）服周之冕，（集解：『包曰：「冕，礼冠。周之礼，文而备，取其黈纩塞耳，不任视听。」』）乐则韶舞，（集解：『韶，舜乐也，尽善尽美，故取之。』）放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。」』（集解：『孔曰：「郑声、佞人，亦俱能惑人心，与雅乐、贤人同，而使人淫乱危殆，故当放远之。」』）

〔2〕『□□□』，天一阁本、傅校本、唐本作『圣人之』三字。

〔3〕文廷式曰：『陆生陈义及此，是以尧、舜望汉高帝，惜乎高帝卑卑，不足与于高论也。』器案：孟子告子下：『子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。』与此文义同。

〔4〕『治不以五帝之术则曰』，宋翔凤曰：『本作「治不法□□□而曰」，中缺三字，今依治要。』今案：子汇本、天一阁本、傅校本、唐本作『治不法乎尧、舜，而曰』。

〔5〕宋翔凤曰：『治要无「德」字，脱。』

〔6〕唐晏曰：『按今之为君者，当是指始皇，否则属泛论耳。』

〔7〕『思』，李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本、唐本作『师』。

〔8〕尚书舜典：『禹拜稽首，让于稷、契暨皋陶。帝曰：「俞，汝往哉！」帝曰：「弃，黎民阻饥，汝后稷播时百谷。」帝曰：「契，百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教在宽。」』

〔9〕宋翔凤曰：『本缺「仁义正也」四字，依治要增。』案：子汇本、程本、天一阁本、傅校本、唐本作『礼义化也』。

〔10〕宋翔凤曰：『「质」本作「贤」，依治要改。』

〔11〕宋翔凤曰：『本下有「尽节不倦」四字，依治要删。』

〔12〕宋翔凤曰：『「而」本作「则」，依治要改。』

〔13〕宋翔凤曰：『「和」本作「敦」，依治要改。』唐晏曰：『「敦」乃「惇」之假借，厚也。』

〔14〕回、赐，谓颜回、端木赐也。传见史记仲尼弟子列传。

〔15〕宋翔凤曰：『「不」本作「无」，下缺四字，依治要补。』

〔16〕『昼』，天一阁本误『尽』。

〔17〕宋翔凤曰：『本下有「循礼而动」四字，依治要删。』

〔18〕宋翔凤曰：『「而」本作「则」。』

〔19〕宋翔凤曰：『本无「不」字，依治要增。』

〔20〕宋翔凤曰：『「未有不法圣道而为贤者也」，本作「未有法圣人」下缺五字，下又有「为要者寡，为恶者众」八字，依治要补改。』案：李本、两京本『为要』作『为善』。
〔21〕案：此易丰卦上六爻辞也。王弼注曰：『屋，藏荫之物，以阴处极，而最在外，不履于位，深自幽隐，绝迹深藏者也。既丰其屋，又蔀（上『丰其蔀』注云：『蔀，覆暖鄣光明之物也。』）其家，屋厚家覆，闇之甚也。虽窥其户，阒其无人，弃其所处，而自深藏也。处于明动尚大之时，而深自幽隐，以高其行，大道既济，而犹不见，隐不为贤，更为反道，凶其宜也。』
〔22〕宋翔凤曰：『「◆其无人。无人者，非无人也，言无圣贤以治之耳」，「◆其无人」下，本缺四字，直接下文「治之耳」，今依治要改补。』〔二三〕唐晏曰：『按引易以证「为善者寡，为恶者众」，此古说也。干宝亦谓：「盖记纣之侈，社稷既亡，言室虚旷也。」』
【原文】
故仁者在位而仁人来，义者在朝而义士至〔1〕。是以墨子之门多勇士〔2〕，仲尼〔3〕之门多道德〔4〕，文王〔5〕之朝多贤良，秦王之庭多不详〔6〕。故善者必有所主〔7〕而至〔8〕，恶者必有所因而来。夫〔9〕善恶不空作〔10〕，祸福不滥生〔11〕，唯心之所向〔12〕，志之所行而已矣〔13〕。【注释】
〔1〕宋翔凤曰：『「义者」本作「义士」，依治要改。』

〔2〕吕氏春秋上德篇：『墨者钜子孟胜善荆之阳城君，阳城君令守于国，毁璜以为符，约曰：「符合听之。」荆王薨，群臣攻吴起于丧所，阳城君与焉，荆罪之，阳城君走，荆收其国。孟胜曰：「受人之国，与之有符，今不见符，而力不能禁，不能死，不可。」其弟子徐弱谏孟胜曰：「死而有益阳城君，死之可矣；无益矣，而绝墨者于世不可。」孟胜曰：「不然。吾于阳城君，非师则友也，非友则臣也，不死，自今以来，求严师必不于墨者矣，求贤友必不于墨者矣，求良臣必不于墨者矣，死之，所以行墨者之义而继其业者也。我将属巨子于宋之田襄子。田襄子，贤者也，何患墨者之绝世也。」徐弱曰：「若夫子之言，弱请先死以除路。」还殁头前于孟胜。因使二人传巨子于田襄子。孟胜死，弟子死之者百八十三人；以致令于田襄子，欲反死孟胜于荆，田襄子止之曰：「孟子已传巨子于我矣，当听。」遂反死之。』淮南子泰族篇：『墨子服役者百八十人，可使赴火蹈刃，死不旋踵。』即此事可见墨子之门多勇士也。
〔3〕宋翔凤曰：『本缺「勇士仲尼」四字，依治要补。』案：子汇本、天一阁本、唐本此四字作『□□圣贤』，亦是肊补。

〔4〕唐晏曰：『此以孔、墨并列，战国之习惯耳。』案：礼记曲礼上：『道德仁义，非礼不成。』正义曰：『道德仁义，非礼不成者：道者、通物之名，德者、得理之称，仁是施恩及物，义是裁断合宜。言人欲行四事，不用礼无由得成，故云非礼不成也。道德为万事之本，仁义为群行之大，故举此四者为用礼之主，则余行须礼可知也。道是通物，德是理物，理物由于开通，是德从道生，故道在德上。此经道谓才艺，德谓善行，故郑注周礼云：「道多才艺，德能躬行。」非是老子之道德也。熊氏云：「此是老子『失道而后德，失德而后仁，失仁而后义』。今谓道德，大而言之，则包罗万事；小而言之，则人之才艺善行；无问大小，皆须礼以行之，是礼为道德之具，故云非礼不成。然人之才艺善行，得为道德者，以身有才艺，事得开通，身有美善，于理为得，故称道德也。」』此说道德之义，其言明且清，且有以知与老子之所谓道德者，区以别矣。
〔5〕宋翔凤曰：『「文王」本作「文武」，依治要改。』
〔6〕宋翔凤曰：『「详」本作「祥」，依治要，详、祥字通。』
〔7〕『主』，宋翔凤曰：『治要注云：「作因。」』案：子汇本、天一阁本、傅校本、唐本作『因』。
〔8〕宋翔凤曰：『本缺「主而至」三字，子汇作「善者必有所因而至」，别本作「必有所自而生」。依治要补。』
〔9〕宋翔凤曰：『本无「夫」字，依治要补。』

〔10〕宋翔凤曰：『「作」本作「出」，依治要改。』
〔11〕『滥生』，宋翔凤曰：『本作「妄作」，依治要改。』
〔12〕『向』，天一阁本误『何』。
〔13〕宋翔凤曰：『本无「矣」字，依治要补。』