刘向【说苑】卷5贵德诗解2德非求报阴德阳报隐行昭名天下一家

刘向【说苑】卷5贵德诗解2德非求报阴德阳报隐行昭名天下一家

题文诗：

圣王布德,施惠非求,报于百姓;郊望禘尝,

圣王非求,报于鬼神.山致其高,云雨起焉;

水致其深,蛟龙生焉;真情君子,致其道德,

福禄归焉.有阴德者,必有阳报,有隐行者,

必有昭名,古者之有,沟防不修,水为人害,

禹凿龙门,平治水土,辟伊阙使,民得陆处;

百姓不亲,五品不逊,契也教以,君臣之义,

父子之亲,夫妇之辨,长幼之序;田野不修,

民食不足,后稷教之,辟地垦草,粪土树谷,

令百姓乃,家给人足;三后之后,故无不王,

有阴德也.周室渐衰,礼义以废,孔子乃以,

三代之道,教导后世,继嗣至今,不绝者由,

有隐行也.周颂有曰:丰年者也,多黍多稌,

亦有高廪,万亿及秭,为酒为醴,烝畀祖妣,

以洽百礼,降福孔偕.礼记有曰:上牲损则,

用下牲也,下牲损则,祭不备物.以其舛之,

为不乐也.故圣人之,于天下犹,一堂之上,

今有满堂,饮酒者有,一人索然,向隅而泣,

一堂之人,皆不乐矣;圣于天下,譬一堂上,

倘有一人,不得其所,孝子不敢,以物荐进.

圣人真情,情怀天下,天下一家,举国一人.

【原文】

圣王布德施惠，非求报于百姓也；郊望禘尝，非求报于鬼神也。山致其高，云雨起焉；水致其深，蛟龙生焉；君子致其道德而福禄归焉。夫有阴德者必有阳报，有隐行者必有昭名，古者沟防不修，水为人害，禹凿龙门，辟伊阙，平治水土，使民得陆处；百姓不亲，五品不逊，契教以君臣之义，父子之亲，夫妇之辨，长幼之序；田野不修，民食不足，后稷教之，辟地垦草，粪土树谷，令百姓家给人足；故三后之后，无不王者，有阴德也。周室衰，礼义废，孔子以三代之道，教导于后世，继嗣至今不绝者，有隐行也。周颂曰：『丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭，为酒 为醴，烝畀祖妣，以洽百礼，降福孔偕。』礼记曰：『上牲损则用下牲，下牲损则祭不备物。』以其舛之为不乐也。故圣人之于天下也，譬犹一堂之上也，今有满堂饮酒者，有一人独索然向隅而泣，则一堂之人皆不乐矣；圣人之于天下也，譬犹一堂之上也，有一人不得其所，则孝子不敢以其物荐进。

【注释】

（1）丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭，为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼，降福孔偕：丰收年谷物车载斗量， 谷场边有高耸的粮仓， 亿万斛粮食好好储藏。 酿成美酒千杯万觞， 在祖先的灵前献上。各种祭典一一隆重举行， 齐天洪福在万户普降。

注释 ⑴黍：小米。稌：稻。 ⑵廪：粮仓。 ⑶亿：周代以十万为亿。秭（zi）：数词，十亿。 ⑷醴（lǐ）：甜酒。 ⑸烝：献。畀：给予。祖妣：男女祖先。 ⑹洽：配合。百礼：各种礼仪。

《说苑》贵德篇阐微：论阴德阳报与圣王之道

刘向《说苑·贵德》此章抉发圣王治世之精微，其要义可析为三重境界：一曰"德非求报"之天道自然，二曰"阴德阳报"的德性法则，三曰"天下一家"的政教理想。三者环环相扣，构成儒家德治思想的完整体系。

首论"德合天道"的自然义。文中以"山致其高，云雨起焉；水致其深，蛟龙生焉"为喻，揭示道德实践如同自然规律般具有必然性。圣王布德施惠、祭祀鬼神皆"非求报"，此正合《周易》"不言所利"的天地之道。值得注意的是"郊望禘尝"的祭祀描写，实暗含《礼记·祭统》"外则尽物，内则尽志"的双重维度——祭祀非为邀福，乃是通过仪式完成天人秩序的建构。

次论"阴德阳报"的实践法则。文中列举大禹治水、契敷五教、后稷教稼三圣功业，皆体现"有阴德者必有阳报"的历史规律。特别需要辨明的是，"阴德"非指隐秘行善，而是《尚书·洪范》"乂用三德"的治理智慧。禹之"凿龙门"属刚克，契之"教五品"属柔克，后稷"粪土树谷"属正直，三者共同构成王道德治的完整范式。至孔子"以三代之道教导后世"，更将这种阴德传统转化为"述而不作"的文化传承。

终论"天下一家"的政教理想。"一堂之上"的譬喻，实本于《礼记·礼运》"圣人耐以天下为一家"的构想。文中"一人向隅"的细节描写，深得孟子"老吾老以及人之老"的推己及人之道。而"孝子不敢以其物荐进"的表述，则暗合《孝经》"不敢毁伤"的慎终追远之义。这种将个人道德、家族伦理与天下秩序贯通的思想，正是汉代"春秋大一统"理论的核心要义。

《周颂》《礼记》的引文尤具深意。"丰年多黍"章展现德政致福的图景，"上牲损则用下牲"体现礼以义起的权变智慧。二者共同说明：真正的德治既要有"万亿及秭"的物质基础，又需"以洽百礼"的精神提升。这种政教结合的思想，正是对"阴德阳报"命题的最佳注脚。

要之，此章通过历史叙事与经典互证，构建起"道德—福报—治平"的完整逻辑链。在礼崩乐坏的汉代，刘向此论既是对上古德治传统的追溯，更是对当时"霸王道杂之"政治实践的深刻反思。其以"一堂"喻天下的思维范式，至今仍为构建人类命运共同体提供着古老而常新的智慧启迪。