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题文诗：
桓公出猎,逐鹿走入,山谷之中,见一老公,
而问之曰:是为何谷?曰愚公谷.桓公问故,
曰以臣名.齐桓公曰:视公仪状,非愚人也,
何以公名?对曰臣也,故畜牸牛,生子而大,
卖之买驹,少年曰牛,不能生马.遂持驹去.
傍邻闻之,以臣为愚,故名此谷,为愚公谷.
齐桓公曰:公诚愚矣,何为与之?桓公遂归.
明日朝告,管仲正衿,再拜曰此,夷吾之愚,
使尧在上,咎繇为理,安有取人,之驹者乎?
若有见暴,如是叟者,又必不与,公知狱讼,
之不公正,故与之耳,请退修政.孔子乃曰:
弟子记之,桓公霸君;管仲贤佐;犹有以智,
为愚者况,不及桓公,管仲者也.有父子讼,
孔子拘子,三月不别,鲁恒子曰:欺老杀之!
孔子对曰:未可杀也.夫民不知,子父讼之,
不善久矣,是则上过;上有道义,是人亡矣.
季恒子曰:夫治民必,以孝为本,今杀一人,
以戮不孝,不亦可乎?子曰不孝,而诛之是,
虐杀不辜;三军大败,不可诛也;狱讼不治,
不可刑也;上陈之教,而先服之,则民从风,
躬行不从,后俟以刑,则民知罪;一仞之墙,
民不能踰,百仞之山,童子升游,陵迟故也!
今是仁义,陵迟久矣,使民弗踰,诗经有曰:
俾民不迷!昔者君子,导其百姓,不使迷故,
威厉不至,刑措不用.讼者闻之,乃请无讼.
齐桓公出猎，逐鹿而走入山谷之中，见一老公而问之曰：『是为何谷？』对曰：『为愚公之谷。』桓公曰：『何故？』对曰：『以臣名之。』桓公曰：『今视公之仪状，非愚人也，何为以公名？』对曰：『臣请陈之，臣故畜牸雌性牲畜牛，生子而大，卖之而买驹，少年曰：「牛不能生马。」遂持驹去。傍邻闻之，以臣为愚，故名此谷为愚公之谷。』桓公曰：『公诚愚矣，夫何为而与之？』桓公遂归。明日朝，以告管仲，管仲正衿再拜曰：『此夷吾之愚也，使尧在上，咎繇为理，安有取人之驹者乎？若有见暴如是叟者，又必不与也，公知狱讼之不正，故与之耳，请退而修政。』孔子曰：『弟子记之，桓公，霸君也；管仲，贤佐也；犹有以智为愚者也，况不及桓公管仲者也。』
译文齐桓公出外打猎，因追赶野鹿而跑进一个山谷时。看见一老人，就问他说：『这叫做什么山谷？』老人家回答说『叫做愚公山谷。』桓公说：『为什么叫这个名字呢？』他回答说：『用臣下的名字做它的名字。』桓公说：『今天我看你的仪表举止，不像个愚笨的人，老人家为什么起这样一个名字呢？』老人家回答说：『请允许臣下一一说来。我原来畜养了一头母牛，生下一头小牛，长大了，卖掉小牛而买来小马。一个少年说：「牛不能生马。」就把小马牵走了。附近的邻居听说了这件事，认为我很傻，所以就把这个山谷叫做愚公之谷。』桓公说：『您确实够傻的！您为什么把小马给他呢！』桓公就回宫了。第二天上朝，桓公把这件事告诉了管仲。管仲整了整衣服，向齐桓公拜了两拜，说：『这是我的愚笨。假使唐尧为国君，咎繇为法官，怎么会有强取别人小马的人呢？如果有人像这位老人一样被欺凌，也必定不给的。那位老人知道现在的监狱断案不公正，所以只好把小马给了那位少年。请让我下去修明政治吧。』孔子说：『弟子们记住这件事，桓公是霸主；管仲是贤明的宰相。他们尚且有把聪明当作愚蠢的情况，更何况那些不如桓公和管仲的人呢！』
鲁有父子讼者，康子曰：『杀之！』孔子曰：『未可杀也。夫民不知子父讼之不善者久矣，是则上过也；上有道，是人亡矣。』康子曰：『夫治民以孝为本，今杀一人以戮不孝，不亦可乎？』孔子曰：『不孝而诛之，是虐杀不辜也。三军大败，不可诛也；狱讼不治，不可刑也；上陈之教而先服之，则百姓从风矣，躬行不从而后俟之以刑，则民知罪矣；夫一仞之墙，民不能踰，百仞之山，童子升而游焉，陵迟故也！今是仁义之陵迟久矣，能谓民弗踰乎？诗曰：「俾民不迷！」昔者君子导其百姓不使迷，是以威厉而不至，刑错而不用。』于是讼者闻之，乃请无讼。
译文鲁国有父子二人因纠纷而打官司的，季康子认为这是不对的，所以想要杀了这对父子。孔子制止说：『不能杀啊，百姓已经长时间不知道父子之间打官司这种行为是不义，这是施政者没有做好引导，假如施政者可以以身作则的进行引导，这种人就会消失了。』康子说:『治理民生以孝道为根本，杀一人来杜绝这种现象，不也是可行的吗？』
注释源自【荀子】卷28宥坐篇
孔子为鲁司寇有父子讼者，孔子拘之，三月不别。其父请止，孔子舍之。季孙闻之春秋后期鲁国掌握政权的贵族，是鲁桓公少子季友的后裔。此当指季桓子，即季孙斯，是鲁国定公、哀公时执政的卿(公元前505年—前492年在位)。【韩诗外传】卷三、【说苑·政理】作『康子』，恐误，不说，曰：『是老也欺予。语予曰：为国家必以孝。今杀一人以戮不孝，又舍之。』冉子以告。
孔子慨然叹曰：『呜呼！上失之，下杀之，其可乎？不教其民，而听其狱，杀不辜也。三军大败，不可斩也；狱犴不治，不可刑也，罪不在民故也。嫚令谨诛，贼也。今生也有时，歛也无时，暴也；不教而责成功，虐也。已此三者，然后刑可即也。书曰：「义刑义杀，勿庸以即，予维曰未有顺事。」言先教也。故先王既陈之以道，上先服之；若不可，尚贤以綦之；若不可，废不能以单之；綦三年而百姓从风矣。邪民不从，然后俟之以刑，则民知罪矣。诗曰：「尹氏大师，维周之氐；秉国之均，四方是维；天子是庳，卑民不迷。」是以威厉而不试，刑错而不用，此之谓也。
今之世则不然：乱其教，繁其刑，其民迷惑而堕焉，则从而制之是以刑弥繁，而邪不胜。三尺之岸而虚车不能登也，百仞之山任负车登焉，何则？陵迟故也。数仞之墙而民不踰也，百仞之山而竖子冯而游焉斜坡缓延。【文子·上仁】：『河以逶迤故能远，山以陵迟故能高，道以优游故能化。』，陵迟故也。今之世陵迟已久矣，而能使民勿踰乎，诗曰：「周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。眷焉顾之，潸焉出涕。」岂不哀哉！』
【译文】
孔子做鲁国的司法大臣，有父子之间打官司的，孔子拘留了儿子，三个月了也不加判决。他的父亲请求停止诉讼，孔子就把他的儿子释放了。季桓子听说了这件事，很不高兴，说：『这位老先生啊欺骗我，他曾告诉我说：「治理国家一定要用孝道。」现在只要杀掉一个人就可以使不孝之子感到羞辱，却又把他放了。』冉求把这些话告诉了孔子。
孔子感慨地叹息说：『唉呀！君主丢了正确的政治原则，臣下把他们都杀了，那行么？不去教育民众而只是判决他们的诉讼，这是在屠杀无罪的人啊。全军大败，不可以统统斩首；监狱方面的事情没有治理好，不可以施加刑罚；因为罪责不在民众身上的缘故啊。放松法令而严加惩处，这是残害；那作物生长有一定的季节，而征收赋税却不时在进行，这是残酷；不进行教育却要求成功，这是暴虐。制止了这三种行为，然后刑罚才可以施加到人们身上。【尚书】上说：「按照合宜的原则用刑、按照合宜的原则杀人，不要拿刑罚来迁就自己的心意，我们只能说：自己还没有把事情理顺。」这是说要先进行教育啊。所以古代的圣王已经把政治原则向民众宣布后，自己就先遵行它。如果不能做到这一点，就推崇贤德的人来教导民众；如果不能做到这一点，就废黜无能的人来畏慑民众。至多三年，百姓就都趋向于圣王的政治原则了。奸邪的人不依从，然后才用刑罚来等待他们，那么人们就知道他们的罪过了。因此刑罚的威势虽然厉害却可以不用，刑罚可以搁置一边而不实施。【诗】云：尹太师啊尹太师，你是周室的基石。掌握国家的政权，四方靠你来维持。天子由你来辅佐，要使民众不迷失。」说的就是这种道理啊。现在的社会却不是这样。君主把教化搞得混乱不堪，把刑法搞得五花八门，当民众迷惑糊涂而落入法网，就紧接着制裁他们，因此刑罚虽然更加繁多而邪恶却不能被克服。三尺高的陡壁，就是空车也不能上去；上百丈的高山，有负荷的车也能拉上去，什么道理呢？是因为坡度平缓的缘故啊。几丈高的墙，人不能越过；上百丈的高山，小孩也能登上去游玩，这也是坡度平缓的缘故啊。现在社会上类似坡度平缓的现象也已出现好久了，能使人不越轨吗？【诗】云：「大路平如磨刀石，它的笔直像箭杆。它是贵人走的路，百姓只能抬头看。回头看啊回头看，刷刷流泪糊了眼。」这难道不可悲吗？』
鲁有父子讼者，康子曰：『杀之！』孔子曰：『未可杀也。夫民不知子父讼之不善者久矣，是则上过也；上有道，是人亡矣。』康子曰：『夫治民以孝为本，今杀一人以戮不孝，不亦可乎？』
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