【淮南子】卷12道应训诗解16知足不辱贱为贵本下为高基用假弗用

题文诗：

公仪休也,相鲁嗜鱼.一国献鱼,公仪弗受.
弟子谏曰:夫子嗜鱼,弗受何也?曰唯嗜鱼,
故而弗受;夫受鱼而,免于相也,虽嗜鱼不,
能自给鱼;毋受而不,免于相能,长自给鱼.
此明为人,为己者也.故老子曰:后其身而,
身先外其,身而身存.以其无私,能成其私.
知足不辱.狐丘丈人,谓孙叔敖:人有三怨,
子知之乎?孙叔敖曰:何谓之也?对曰爵高.
而士妒之;官大也者,而主恶之;禄厚也者,
怨乃处之.孙叔敖曰:吾爵益高,吾志益下;
吾官益大,吾心益小;吾禄益厚.吾施益博;
以免三怨,其则可乎?故老子曰:贵必以贱,
为本高必,以下为基.大司马也,有捶钩者,
年八十矣,不失钩芒.大司马曰:子巧有道?
曰臣有守,臣年二十,而好捶钩,于物无视,
非钩无察.是以用之,者必假于,弗用而以,
长得其用;而况持而,不用者乎?物孰不济!
故老子曰:从事于道,乃同于道.不用而用.

公仪休相鲁，而嗜鱼。一国献鱼，公仪子弗受。其弟子谏曰：『夫子嗜鱼。弗受，何也？』答曰：『夫唯嗜鱼，故弗受。夫受鱼而免于相，虽嗜鱼，不能自给鱼；毋受鱼而不免于相，则能长自给鱼。』此明于为人为己者也。故老子曰：『后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。』一曰：知足不辱。

译文公仪休担任鲁国的国相，非常喜欢吃鱼。全鲁国的人都向他献鱼，公仪休一律谢绝不收。他的弟子劝他说：『先生你喜欢吃鱼，又不接受别人送的鱼，为什么呢？』公仪休回答说：『正因为喜欢吃鱼，所以才不接受别人送的鱼。如果你收下了别人送的鱼，就有可能被君王罢免相位，这样反倒吃不到官府供给的鱼；不接受别人献的鱼，也就保着了相位，反倒能长期吃到官府提供的鱼。』这位公仪休真算是懂得为人也为己的人。所以【老子】说：『置自身于最后，结果反而能占先；置自身于度外，结果反而能安存。这不正是由于他没有私心？所以能成就他的私心。』换一种说法是：『知道满足，就不会受到侮辱。』

狐丘丈人谓孙叔敖曰：『人有三怨，子知之乎？』孙叔敖曰：『何谓也？』对曰：『爵高者，士妒之；官大者，主恶之；禄厚者，怨处之。』孙叔敖曰：『吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾禄益厚，吾施益博。是以免三怨，可乎？』故老子曰：『贵必以贱为本，高必以下为基。』

译文狐丘的一位老人对孙叔敖说：『人有三件容易招怨恨的事情，你知道吗？』孙叔敖说：『哪三件？』老人回答说：『爵位高了，士人就会嫉妒他；官做大了，君王便会嫌恶他；俸禄丰厚了，怨恨就会找上门来。』孙叔敖说：『我爵位越高，我的态度越卑恭；我官做得越大，我的心欲越小；我的俸禄越丰厚，我的布施越广泛。我用这种方法来避免三方面怨恨，你看可以吗？』所以【老子】说：『尊贵必以贱卑为根本，高大必以低下为基础。』

大司马捶钩者，年八十矣，而不失钩芒。大司马曰：『子巧邪？有道邪？』曰：『臣有守也。臣年二十好捶钩，于物无视也。非钩无察也。』是以用之者，必假于弗用也，而以长得其用。而况持而不用者乎？物孰不济焉！故老子曰：『从事于道者，同于道。』

译文楚国的大司马有位捶制钩的工匠，年纪已经八十岁了，可是制造出来的钩仍然锋芒锐利。大司马问他：『你是有技艺呢？还是有别的道术呢？』老工匠回答说：『我是坚守着一种信念的。我从二十岁起就喜欢上捶制钩了，这样，我对别的事物均不关心，除了钩我什么都不留意。』所以这位工匠是把所有的精力都用到捶制钩上来，这样也就能长期管用，何况又把握了无论什么都管用的道，那么什么事情不能从『道』那里得到帮助？所以【老子】说：『从事于「道」的，便同于「道」。』

注释出自【庄子】外篇卷15知北游：
大马之捶钩者_{大马：官名，指楚国之大司马。捶：锻造。钩：剑名}，年八十矣，而不失豪芒_{豪芒：锋利有光芒}。大马曰：『子巧与？有道与？』曰：『臣有守也_{守：持守，毕生专心持守于此}。臣之年二十而好捶钩，于物无视也_{于物无视：对别的东西部视而不见，一心只在造钧上}，非钩无察也。』是用之者假不用者也_{用之者：指打造钩的技艺。假：借助、凭借。不用之者：指平时于物无视，专注于此道。（用，用心）}，以长_长期得其用，而况乎无不用_{于物皆不用心，而至于无无之境，达于至道之域，则万物无不资取于他}者乎！物孰不资焉！译文：楚国大司马有一位造剑的人，已经八十岁了，造出之剑仍然锋利有光芒。大司马说：『你是技艺高呢？还是其中有什么道理？』回答说：『臣有所持守。臣在二十岁时就喜好造剑，对他物视而不见，不是剑就不去察看。』这是造剑之技艺借助于平时的专注上，因此能长期得以熟练运用，何况于物皆不用心而达于至道的人呢！万物谁不资借于他呀！

《淮南子·道应训》两则寓言的哲学阐释

一、公仪休嗜鱼：用与弗用的辩证智慧
公仪休相鲁而拒受国人所献鱼，其言“夫唯嗜鱼，故弗受”深得老子“后其身而身先”之旨。表面观之，拒鱼似悖常情；实则公仪休洞明“受鱼免相”与“弗受长给”的因果链，以“弗用”保全“大用”。此正合《道德经》第十三章“外其身而身存”之理——唯有超越短期利欲，方能成就长远之利。王弼注“无私成私”云：“不私其子而君其子，故长而无所争也。”公仪休以相位为“体”，以嗜鱼为“用”，体用相资而不相害，恰是“知足不辱”的实践注脚。

二、孙叔敖三怨：贵贱根基的处世哲学
狐丘丈人所言“爵高士妒、官大主恶、禄厚怨处”，揭示权位伴生的结构性矛盾。孙叔敖“三益”对策（志益下、心益小、施益博）实为道家“反者道之动”的具象化。《文子·道德》释“贵以贱为本”曰：“江河之大，始于涓流；圣人之尊，起于卑贱。”孙叔敖以谦卑消解妒忌，以谨慎规避主恶，以广施化解怨怼，将矛盾转化为共存之道。此非权术，乃是对“高以下为基”的本体论认知——犹如树木根系深藏而枝叶自茂，上位者唯有扎根于卑下，方能持盈保泰。

三、捶钩者的“不用之用”：道技合一的隐喻
大司马所见八十岁捶钩者“于物无视，非钩无察”，与庖丁解牛“官知止而神欲行”异曲同工。匠人通过“不用”（不分散注意力）实现“长用”（技艺精熟），印证《老子》第四十八章“为道日损”的修行路径。庄子谓“用志不分，乃凝于神”，此捶钩者之“守”，实为对“道”的专一持守。其“假于弗用”的实践智慧，揭示认知活动的根本法则：主体必须通过自我限制（弗用）才能实现真正的自由运用（用）。

结语：道家处世之道的三维统一
公仪休的理性计算、孙叔敖的谦抑智慧、捶钩者的专注工夫，共同构成《淮南子》对“道应”的立体阐释。三者皆以“反”为策略：以不受保全所爱，以卑下稳固尊贵，以不用成就大用。这种辩证思维超越简单的功利权衡，上升为“与道同构”的存在方式。正如河上公注《老子》所言：“自守卑弱，法道之柔弱也。”此即中国古典哲学“体用一源”的终极启示——唯有在形下实践中贯彻形上之道，方能实现“物孰不济”的圆融境界。

（全文798字）