顏淵篇第十二

顏淵問仁。子曰：「克已復禮爲仁。馬曰：「克已約身。」孔曰：「復，反也。身能反禮則爲仁矣。」一日克已復禮，天下歸仁焉。馬曰：「一日猶見歸，況終身乎。」爲仁由已，而由人乎哉！」孔曰：「行善在己，不在人也。」

顏淵曰：「請問其目。」

子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」鄭曰：「此四者，克已復禮之目。」

顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」王曰：「敬事此語，必行之。」

仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。孔曰：「爲仁之道，莫尚乎敬。」已所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」包曰：「在邦爲諸侯，在家爲卿大夫。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣。」

司馬牛問仁。子曰：「仁者，其言也訒。」孔曰：「訒，難也。牛，宋人，弟子司馬犂。」

曰：「其言也訒，斯謂之仁已乎？」

子曰：「爲之難，言之得無訒乎？」子曰：「行仁難，言仁亦不得不難。」

司馬牛問君子。子曰：「君子不憂不懼。」孔曰：「牛兄桓魋將爲亂，牛自宋來學，常憂懼，故孔子解之。」

曰：「不憂不懼，斯謂之君子已乎？」

子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」包曰：「疚，病也。自省無罪惡，無可憂懼。」

司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡。」鄭曰：「牛兄桓魋行惡，死亡無日，我爲無兄弟。」

子夏曰：「商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？」包曰：「君子疏惡而友賢，九州之人皆可以禮親。」

子張問明。子曰：「浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。鄭曰：「譖人之言，如水之浸潤，漸以成之。」馬曰：「膚受之愬，皮膚外語，非其內實。」浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣。」馬曰：「無此二者，非但爲明，其德行高遠，人莫能及。」

子贛問政。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」

子贛曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」

曰：「去兵。」

子贛曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」

曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」孔曰：「死者，古今常道，人皆有之。治邦不可失信。」

棘子成曰：「君子質而已矣，何以文爲？」鄭曰：「舊說云：棘子成，衛大夫。」

子贛曰：「惜乎！夫子之說君子也，駟不及舌。鄭曰：「惜乎！夫子之說君子也，過言一出，駟馬追之不及。」文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟，猶犬羊之鞟。」孔曰：「皮去毛曰鞟。虎豹與犬羊別者，正以毛文異耳。今使文質同者，何以別虎豹與羊犬邪？」

哀公問於有若曰：「年饑，用不足，如之何？」

有若對曰：「盍徹乎？」鄭曰：「盍，何不也。周法十一而稅謂之徹，徹，通也，爲天下之通法。」

曰：「二，吾猶不足，如之何其徹也？」孔曰：「二謂十二而稅。」

對曰：「百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？」

子張問崇德辨惑。鄭曰：「崇，猶尊。辨，猶別。」子曰：「主忠信，徙義，崇德也。包曰：「徙義，見義則徙意而從之。」愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。包曰：「愛惡當有常。一欲生之，一欲死之，是心惑也。」『誠不以富，亦祗以異。』」鄭曰：「此【詩·小雅】也。祗，適也。言此行誠不可以致富，適足可見其心志與人有異。取此【詩】之異義以非之。」

齊景公問政於孔子。孔子對曰：「君君，臣臣，父父，子子。」孔曰：「當此之時，陳桓制齊，君不君，臣不臣，父不父，子不子，故以對。」

公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？」孔曰：「言將危也。陳氏果滅齊。」

子曰：「片言可以折獄者，其由也與？」孔曰：「片猶偏也。聽訟必須兩辭以定是非，偏信一言以折獄者，唯子路可。」子路無宿諾。宿，猶豫也。子路篤信，恐臨時多故，故不豫諾。

子曰：「聽訟，吾猶人也。包曰：「與人等。」必也使無訟乎！王曰：「化之在前。」

子張問政。子曰：「居之勿倦，行之以忠。」王曰：「言爲政之道，居之於身，無得懈倦，行之於民，必以忠信。」

子曰：「博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。」鄭曰：「弗畔，不違道。」

子曰：「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」

季康子問政於孔子。孔子對曰：「政者正也，子帥以正，孰敢不正？」鄭曰：「康子，魯上卿，諸臣之帥也。」

季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：「苟子之不欲，雖賞之不竊。」鄭曰：「患，憂也。苟，比且也。竊，小盜。且使子不嗜欲，人雖賞之使盜，猶不爲之。」孔曰：「欲，多情欲。言民化於上，不從其令，從其所好。」

季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」孔曰：「就，成也。欲多殺以止奸。」

孔子對曰：「子爲政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。」孔曰：「亦欲令康子先自正。偃，仆也。加草以風，無不仆者，猶民之化於上。」

【定州本】何如斯謂之達矣

子張問：「士何如斯可謂之達矣？」

子曰：「何哉，爾所謂達者？」

子張對曰：「在邦必聞，在家必聞。」鄭曰：「言士之所在，皆能有名譽。」

子曰：「是聞也，非達也。夫達者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。馬曰：「常有謙退之志，察言語，觀顏色，知其所欲，其志慮常欲以下人。」在邦必達，在家必達。馬曰：「謙尊而光，卑而不可逾。」夫聞者，色取仁而行違，居之不疑。鄭曰：「言以顔色取人之名譽，而行與之相違，居之不疑，虛若真也。」馬曰：「此言佞人假仁者之色，行之則違，安居其偽而不自疑。」在邦必聞，在家必聞。」馬曰：「佞人黨多。」

樊遲從遊於舞雩之下，包曰：「舞雩之處有壇墠樹木，故下可遊焉。」曰：「敢問崇德、修慝、辨惑。」孔曰：「修，治也。慝，惡也。」

子曰：「善哉問！先事後得，非崇德與？孔曰：「先勞於事，然後得報。」攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？」

樊遲問仁。子曰：「愛人。」

問智。子曰：「知人。」

樊遲未達。未明此義。子曰：「舉直錯諸枉，能使枉者直。」包曰：「舉正直之人用之，廢置邪枉之人，則皆化爲直。」

樊遲退，見子夏曰：「鄉也吾見於夫子而問智，子曰：『舉直錯諸枉，能使枉者直。』何謂也？」

子夏曰：「富哉言乎！孔曰：「富，盛也。」舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。」

子贛問友。子曰：「忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。」包曰：「忠告，以是非告之。以善道導之，不見從則止。必言之，或見辱。」

曾子曰：「君子以文會友，孔曰：「友以文德合。」以友輔仁。」孔曰：「友相切磋之道，所以輔成己之仁。」爲人謀而忠，與朋友交而信，傳而習，凡日用篤行者皆可為輔仁也。