子路篇第十三

子路問政。子曰：「先之，勞之。」孔曰：「先導之以德，使民信之，然後勞之。【易】曰：『說以先民，民忘其勞。』」請益。曰：「無倦。」孔曰：「子路嫌其少，故請益。曰無倦者，行此上事，無倦則可。」

仲弓爲季氏宰，問政。子曰：「先有司，王曰：「言爲政當先任有司而後責其事。」赦小過，舉賢才。」曰：「焉知賢才而舉之？」曰：「舉爾所知，爾所不知，人其舍諸？」孔曰：「女所不知者，人將自舉其所知，則賢才無遺。」

【定州本】何其正

子路曰：「衛君待子而爲政，子將奚先？」包曰：「問往將何所先行。」

子曰：「必也正名乎！」馬曰：「正百事之名。」

子路曰：「有是哉，子之迂也！奚其正？」包曰：「迂猶遠也。言孔子之言遠於事。」

子曰：「野哉，由也！孔曰：「野猶不達。」君子於其所不知，蓋闕如也。包曰：「君子於其所不知，當闕而勿據。今由不知正名之義，而謂之迂遠。」名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，孔曰：「禮以安上，樂以移風，二者不行，則有淫刑濫罰。」刑罰不中則民無所錯手足，故君子名之必可言也，言之必可行也。王曰：「所名之事必可得而明言，所言之事必可得而遵行。」君子於其言，無所苟而已矣。」

【定州本】...上好禮，民莫不敬。...

樊遲請學稼。子曰：「吾不如老農。」

請學爲圃。曰：「吾不如老圃。」馬曰：「樹五穀曰稼。樹菜蔬曰圃。」樊遲出。子曰：「小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬。上好義，則民莫敢不服。上好信，則民莫敢不用情。孔曰：「情，情實也。言民化於上，各以實應。」夫如是，則四方之民繈負其子而至矣，焉用稼！」包曰：「禮義與信，足以成德，何用學稼以教民乎？負者以器曰繈。」

【定州本】授之政

子曰：「誦【詩】三百，授之以政，不達。使於四方，不能專對，雖多，亦奚以爲？專猶獨也。」

子曰：「其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。」令，教令也。

子曰：「魯、衛之政，兄弟也」。包曰：「魯，周公之封。衛，康叔之封。周公、康叔既爲兄弟，康叔睦於周公，其國之政亦如兄弟。」

子謂衛公子荊，「善居室。王曰：「荊與蘧瑗、史楢並爲君子。」始有，曰『苟合矣』。少有，曰『苟完矣』。富有，曰『苟美矣』。

【定州本】...既富者...

子適衛，冉有仆。孔曰：「孔子之衛，冉有御。」子曰：「庶矣哉！」孔曰：「庶，眾也。言衛人眾多。」

冉有曰：「既庶矣，又何加焉？」曰：「富之。」

曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之。」

子曰：「苟有用我者，期月而已可也，三年有成。」孔曰：「言誠有用我於政事者，期月而可以行其政教，必三年乃有成功。」

【定州本】勝俴去殺

子曰：「『善人爲邦百年，亦可以勝殘去殺矣。』王曰：「勝殘，殘暴之人使不爲惡也。去殺，不用刑殺也。」誠哉是言也！」孔曰：「古有此言，孔子信之。」

子曰：「如有王者，必世而後仁。」孔曰：「三十年曰世。如有受命王者，必三十年仁政乃成。」

子曰：「苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？」

冉子退朝。周曰：「謂罷朝於魯君。」子曰：「何晏也？」對曰：「有政。」馬曰：「政者，有所改更匡正。」子曰：「其事也。馬曰：「事者，凡行常事。」如有政，雖不吾以，吾其與聞之。」馬曰：「如有政，非常之事，我爲大夫，雖不見任用，必當與聞之。」

【定州本】子曰

定公問：「一言而可以興邦，有諸？」孔子對曰：「言不可以若是，其幾也。王曰：「以其大要，一言不能正興國。幾，近也。有近一言可以興國。」人之言曰：『爲君難，爲臣不易。』如知爲君之難也，不幾乎一言而興邦乎？」孔曰：「事不可以一言而成。如知此，則可近也。」曰：「一言而喪邦，有諸？」孔子對曰：「言不可以若是，其幾也。人之言曰：『予無樂乎爲君，唯其言而莫予違也。』孔曰：「言無樂於爲君。所樂者，唯樂其言而不見違。」如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也。不幾乎一言而喪邦乎？」孔曰：「人君所言善，無違之者，則善也。所言不善，而無敢違之者，則近一言而喪國。」

葉公問政。子曰：「近者悅，遠者來。」

子夏爲莒父宰，問政。鄭曰：「舊說云：莒父，魯下邑。」子曰：「無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利大大事不成。」孔曰：「事不可以速成，而欲其速則不達矣。小利妨大，則大事不成。」

葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，孔曰：「直躬，直身而行。」其父攘羊，而子證之。」周曰：「有因而盜曰攘。」孔子曰：「吾黨之直者異於是。父爲子隱，子爲父隱，直在其中矣。」

樊遲問仁。子曰：「居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。」包曰：「雖之夷狄無禮義之處，猶不可棄去而不行。」

【定州本】何足數也

子贛問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「行已有恥，孔曰：「有恥者，有所不爲。」使於四方，不辱君命，可謂士矣。」曰：「敢問其次。」曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」曰：「敢問其次。」曰：「言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以爲次矣。」鄭曰：「行必果，所欲行必果敢爲之。硁硁者，小人之貌也。抑亦其次，言可以爲次。」曰：「今之從政者何如？」子曰：「噫！鬥筲之人，何足算也？」鄭曰：「噫，心不平之聲。筲，竹器，容鬥二升。算，數也。」

【定州本】有不爲也

子曰：「不得中行而與之，必也狂狷乎！包曰：「中行，行能得其中者。言不得中行，則欲得狂、狷者。」狂者進取，狷者有所不爲也。」包曰：「狂者進取於善道，狷者守節無爲，欲得此二人者，以時多進退，取其恒一。」

子曰：「南人有言曰：『人而無恒，不可以作巫醫。」孔曰：「南人，南國之人。」鄭曰：「言巫醫不能治無恒之人。」善夫！」包曰：「善南人之言也。」「不恒其德，或承之羞」。孔曰：「此【易·恒卦】之辭，言德無常則羞辱承之。」子曰：「不占而已矣。」鄭曰：「【易】所以占吉凶，無恒之人，【易】所不占。」

子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」君子心和，然其所見各異，故曰不同。小人所嗜好者同，然各爭利，故曰不和。

子贛問曰：「鄉人皆好之，何如？」子曰：「未可也。」

「鄉人皆惡之，何如？」子曰：「未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。」孔曰：「善人善己，惡人惡己，是善善明，惡惡著。」

【定州本】...人，器之。小人難事也。

子曰：「君子易事而難悅也。孔曰：「不責備於一人，故易事。」悅之不以道，不悅也。及其使人也，器之。孔曰：「度才而官之。」小人難事而易悅也。悅之雖不以道，悅也。及其使人也，求備焉。」

子曰：「君子泰而不驕，小人驕而不泰。」鄭曰：「泰，謂威儀矜莊。驕，謂慢人自責。」君子自縱泰，似驕而不驕。小人拘忌，而實自驕矜。

子曰：「剛、毅、木、訥近仁。」王曰：「剛無欲，毅果敢，木質樸，訥遲鈍。有斯四者，近於仁。」

【定州本】？？䛨䛨

子路問曰：「何如斯可謂之士矣？」

子曰：「切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。鄭曰：「切切，勸競貌。偲偲，謙順貌。子路好勇，性近剛，故為重說之。」馬曰：「切切偲偲，相切責之貌。怡怡，和順之貌。」」

子曰：「善人教民七年，亦可以即戎矣。」鄭曰：「即，就也。戎，兵也。天以七紀滿其七數，恩愛足以著于人，有軍旅之事，人必爲之致死也。」

子曰：「以不教民戰，是謂棄之。」鄭曰：「言民素未受服君之，以此往戰，士無致死之心，是謂棄之。」