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国人论美，本来如对美食，无所偏爱。而且，自然动物界，雄性大多美于雌性，故〖诗经〗〖楚辞〗中谈到美人，皆泛指男女，就已是对女性同胞极大的尊重了。 〖战国策〗甚至讲了一个邹忌的故事，说城北徐公，是『齐国之美丽者也』。而邹忌俊伟，形貌昳丽。窥镜自照，自觉亦甚美，故问妻妾：『我孰与城北徐公美？』妻妾都说：『君美甚，徐公何能及君也？』后来见到徐公才知自己确有不及。 一、被女人独占的美 故而审美一事，渐次分途。女人忙着争奇斗艳，歌舞妆严，以魅惑自己及男人；男人只能被赶着去干粗活，例如去决斗、去屠龙、去救美之类。 此事在中国，大抵出现于春秋时期。与顾颉刚、余英时他们谈的『文武分途』（指古代贵族掌握兵权，故士都是武士，后来士养尊处优，渐不习武，才出现平民以军功上升，文武于是分途的情况）是同一时期相关的重要文化现象，可惜诸公未甚注意女权之扩张也。 怎么说此事与女权扩张、社会变动有关呢？因为这就是春秋末期礼崩乐坏之一端。孔子当年之所以愤而出走，就是由于齐国送了『女乐』给鲁王，把鲁王迷得晕乎乎的，顾不上礼乐祭祀。 之前的音乐舞蹈虽盛，但根本精神与作用是『礼』。女乐歌舞更胜，其内在逻辑却是『情欲』，巧用性征，启情窦、惑灵明，故乐酣而不和，只是乱或添乱。其道相反，无怪乎孔子一见，就要避走；魏文侯听惯此等迷情惑性之乐，再听雅乐便昏昏欲睡了。 美权已失，从此礼崩乐坏，更是一蹶不振，男人缺席或越来越不受重视，歌舞遂尽作女儿态矣。以致清末梁启超只好大力推崇陆放翁，说他的诗『诗中什九从军乐，亘古男儿一放翁。』 二、在舞乐艺术中另谋生路的男子 关于美和歌舞艺术愈来越女性化的问题，我在日本京都办书法展时曾〖题舞踊图〗说过：古人歌舞，得名不问男女，渐则独重女声，而士大夫所作歌词，亦尚婉媚，以便女子。 此风在唐已然，更甚于六朝也。 若五代，则冯延巳外孙陈世修〖阳春录〗云:『金陵盛时，内外无事，朋僚亲旧，或当讌集，多运藻思，以为乐府新词。俾歌者倚丝竹而歌之，所以娱宾而遣兴也。』其所谓歌者，便多女郎。 风气所被，即大小周后亦不免。故〖南唐书〗云:『以后好音律， 因亦耽嗜废政事。』甚者，〖清异录·释族〗竟谓后主宫中歌舞不足，以致微行娼家，乘醉大书石壁曰:浅斟低唱、倚红偎翠大师；鸳鸯教主，传风流教法。则赫然后世柳三变也。歌舞女郎之移情，可以概见。 或有男子而歌，则李廌〖品令〗调之曰:『唱歌须是玉人，檀口皓齿冰肤，意传心事，语娇声颤， 字如贯珠。老翁虽是解歌，无奈雪鬓霜须，大家且道:是伊模样，怎如念奴?』足见歌台舞榭，念奴既娇，须眉无用武之地矣。 日本歌舞，颇衍唐风，大端固与吾国甚似而亦有所差异，非渐集于女子，而是男女分途发展也。女乐盛于欢场，男子舞则渐艺术化。室町时期观阿弥、世阿弥父子发展猿乐为能乐，可为代表，与京都大坂酒宴歌舞，两途也。
舞踊图
余尝谓中土男女于文艺皆未分化，日本则有之。女性口语用词及文书写作乃至书道艺事，盖皆如是。舞踊为其一端耶? 这里说的是：我国歌舞，春秋以后，大趋势是女性化。日本则分化了，女乐盛于欢场，男子舞则渐渐纯艺术化，如『猿乐』发展为『能乐』即是。 这看起来是中日之差异，而其实亦透露了我国歌舞的另一路发展轨迹。 能剧，是草根与贵族雅文化的结合。一部分吸收了中国的『散乐』传统，有杂技、庶民生活和滑稽表演等，属于『狂言』；另一部分则为面具舞，有浓厚的宫廷艺术色彩，称为『能』。装束繁复、脸上覆着面具的能乐师,低沉迂回地吟唱着谣曲,迈着沉缓凝重的舞步,暗郁深沈的气氛甚至会让观者敬畏，来源其实即是我国的宫廷雅乐传统。 也就是说，在世俗音乐歌舞被女人独霸以后，日本的歌舞男只能朝雅化和草根化发展。中国情况也一样。但我们不是能乐这般，将草根化与宫廷雅化合而为一，成为一个新剧形式；而是雅乐仍维持其传统型态，以礼维贯朝庙乐章；然后在底下进行男女分途，俗乐基本上已被女乐统治，政权及公共性音乐则发展出军乐。 三、重建雄性、原始、气力型的军乐及其失败 周朝出现女乐、礼崩乐坏之后，军乐其实是个重建的体系。其中，鼓吹曲辞是短箫铙鼓的军乐。横吹曲辞，是用鼓角在马上吹奏的军乐。 『鼓吹』的兴起，据说跟班壹有关。他是秦末以牧起家的富豪，因避战乱而到北方边境，发财致富后，『出入游猎，旌旗鼓吹，以财雄边』。汉初鼓吹则叫『短箫铙歌』。若在马上演奏，称为『横吹』或『骑吹』；作为皇帝仪仗的，叫做『黄门鼓吹』。有鼓、铙、笳、角、排箫等。 笳和角最早都是游牧民族乐器。笳可能是用芦叶卷起来吹的，后来把芦苇制成哨子，装在没有孔的管子上吹也叫笳。角，最初是天然的兽角，后来改为竹、木、革、铜等。骑吹则是队伍右上方第一人手持旄旗。居中的一人击提鼓，鼓树在马的项背上。下面一个人双手捧排箫吹奏。后排的第一人持锤击铙。左下方的一个也在吹排箫。总之，均与胡人脱不了干系。 西汉宫廷所用鼓吹曲调，就是李延年根据张骞从西域带回的『胡曲』改写。故〖古今乐录〗云：『横吹，胡乐也。张骞入西域，传其法于长安，唯得〖摩诃兜勒〗一曲。李延年因之更造新声二十八解，乘舆以为武乐。后汉给以边将万人将军服之。』 军歌，理所当然是鼓舞士气的。像〖上之回〗那样，高唱『月支臣，匈奴服。令从百官疾驱驰，千秋万岁乐无极』才是正宗。故历史如此发展，可以理解为：民族精神靡丽柔曼、女性化了以后，引进的胡人雄性原始气力，以调和之。 然而，英雄难过美人关。战伐鼓吹，箫鼓笳角，威武雄壮的音声，很快又发生了变异。 反战的呼声，如『战城南，死郭北，野死不葬鸟可食』这样的，女性的『战争好可怕呀』思维，愈来愈多。 其次是暴露战争的荒谬，与女乐同样出现于战场：美人帐下犹歌舞，战士军前半死生。如刘克庄〖军中乐〗所说：『行营面面设刁斗,帐门深深万人守。将军贵重不据鞍,夜夜发兵防隘口。自言虏畏不敢犯,射麋捕鹿来行酒。更阑酒醒山月落,彩缣百段支女乐。谁知营中血战人，无钱得合金疮药。』 再则是以鼓吹曲直接去唱爱情，如〖上邪〗：我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭。冬雷震震，夏雨雪。天地合，乃敢与君绝。 军歌，于是仅成为空洞的仪式化音乐，在尔后的音乐史上亦无有什么地位。 四、〖韶〗〖武〗尽美，协和阴阳 这时，我们就要回头去看雅乐。 借助胡人原始雄性隐喻而创建的军乐，意在平衡阴阳，调整歌台舞谢女性化的趋向，礼失而求诸野，但最终失败了。 原因并不在艺术上阳刚毕竟不敌阴柔，或中原文化本乏雄强之气，需要从胡人文化方面予以补充。而是因为这个走势走错了。 礼崩乐坏，乃失礼所致，故为女乐所败。秦汉以后，既不导之以正，反而更扬偏锋以相争，胡风、戾气、美人战士，相激而争，礼乐大序大和的精神，不唯不能恢复，反而愈发争斗添乱，还想成功，宁非笑话？ 其实原先雅乐体系中就有发扬蹈厉、彰显武德的。 〖大武〗在其中最为典型，乃诗、歌、舞三位一体的综合艺术。故事是武王伐纣，形式是手持武器干戈的战舞。这种舞，在原始舞蹈中已有『刑天氏之乐』等，〖大武〗则概括了战争过程以及班师。 〖周礼春官〗说它作为宗庙之乐，祭祀祖先。〖礼记·乐记〗载，共六段（六成）。第一段：表现战前的准备，乐舞开始，先有一段长长的鼓声作引子，舞者持兵器屹立待命。有击鼓、舞蹈、造型、歌唱。第二段：战争和胜利，有队舞和独舞，灭了商朝。第三段，继续向南方进军；第四段，平定南部疆土。第五段，周公、召公分疆治理。第六段，表现对周天子的尊崇，舞队重新集合，列队向武王致敬。 孔子曾评价说：这个舞，艺术上足以跟韶乐并驾齐驱，尽美，只不过韶乐歌颂尧舜禅让，文化意义比打仗更为高远罢了（子谓〖韶〗：尽美矣，又尽善也。谓〖武〗：尽美矣，未尽善也）。 虽然如此，〖武〗整体贯穿的仍是偃武修文，带有鲜明的礼乐文化特征。第五首〖时迈〗最长，讲统治者要以美德治理天下。 这是六代乐中周乐的代表，后世祭孔，亦以〖韶〗〖武〗为蓝本，文武兼备。 五、祭孔乐舞，文武兼备 故〖韶〗〖武〗之乐后世渐渐失传，规模仅存，存于祭孔。 帝王祭孔，始于汉高祖刘邦。用乐祭孔，始于汉章帝：作六代之乐，命儒者讲〖论语〗。 可见那时祭孔仍用六代乐，隋代开皇二年制祭孔专用乐章，却是古雅乐之继承，但开了新局。 唐代，祭孔乐章增至七首。〖旧唐书·志第十〗载皇太子亲释奠乐章五首，又有『享孔庙乐章二首』，注明『太乐旧有此词，不详所起』。玄宗年间追谥孔子为『文宣王』，祭祀乐舞也提升如天子。〖贞观礼〗和〖大唐开元礼〗且记载当时形成了〖十二和〗乐制和文舞、武舞。 宋朝以后，重文轻武，文庙舞六佾，多重文舞，武舞辄缺。清朝〖清史稿〗云：『惟先师庙祗文舞六佾』，可见一斑。只有顺治帝元年所定祭天地、太庙、社稷、孔子之〖中和韶乐〗，初献用武舞，亚献、终献用文舞。
各地祭孔几乎都看不到武舞
所以时至今日，各地祭孔几乎都看不到武舞，已经不会了。尚武精神不存，佾舞大雅竟渐与女乐趋同，与娱乐圈妖娆作态的『花美男』烟视媚行相呼应矣。
尚武精神不存，佾舞大雅竟渐与女乐趋同，与娱乐圈妖娆作态的『花美男』烟视媚行相呼应矣 ...
台湾新北市祭孔之所谓武舞，拿根棍子，乱走乱跳，乱戴竖冠，不知所云。
台湾新北市祭孔之所谓武舞，拿根棍子，乱走乱跳，乱戴竖冠，不知所云。想不到连台湾也这样，祭孔之礼，真要 ...
想不到连台湾也这样，祭孔之礼，真要亡了吗？
这则是马戏团企划的祭孔，女乐杂沓，但有现代人的骄狂，自诩焕然一新
这则是马戏团企划的祭孔，女乐杂沓，但有现代人的骄狂，自诩焕然一新 这时再看韩国的『释奠大祭』，便令人爽然若失。⏤⏤这个被联合国评为世界重要非物质文化遗产的『保存最完整、影响力最大、规格最高的祭孔仪式』，是仍有武舞的。刑天舞干戚，仍可彷彿〖大武〗之遗风。 不过，韩国这就是正宗吗？也未必！唐代开元礼的文舞武舞，宋代改了两次：一是宋仁宗『亲制郊庙乐章二十一曲，裁成颂体，告于神明，诏宰臣吕夷简等分造乐章，参施群祀』；二是徽宗令大晟府议颁新乐，有大观三年释奠六首、大晟府拟撰释奠十四首。 韩国祭孔，宣称的即是用大晟府新乐。而实际上大晟府拟撰释奠十四首，终宋一朝未尝启用。韩国也不可能用。开元礼，他们同样未曾恢复。故今日我等若能再振『我武维扬』之风，自不必感叹友邦已着我先鞭也！ | 
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