刘向【说苑】卷20反质诗解10裸葬返真厚葬无益死者不知生者不用

刘向【说苑】卷20反质诗解10裸葬返真厚葬无益死者不知生者不用

题文诗：

杨王孙病,临终且死,令其子曰:吾欲裸葬,

以返吾真,毋易吾意.死则布囊,盛尸入地,

七尺既下,从足引脱,囊以亲土.其子欲默,

而不欲从,重废父命;欲从之也,心又不忍.

往见王孙,友人祁侯.祁侯闻之,往谏曰闻,

王孙令葬,必裸入地,必若所闻,愚以为否;

令死人者,无知则已,若死有知,是戮尸于,

地下将何,以见先人?以为不可!且孝经曰:

为之棺椁,衣衾是亦,圣人遗制,何必区区,

独守所闻?愿王孙察.王孙曰盖,闻古圣王,

缘人之情,不忍其亲,故为制礼,今则越之,

吾故臝葬,将以矫世;夫厚葬诚,无益死者,

世以相高,靡财殚币,腐之地下,或乃今入,

而明日出,此与暴骸,中野何异?且夫死者,

终生之化,物之归者;归者得至,化者得变,

物各返真.其真冥冥,视之无形,听之无声,

乃合道情.吾闻精神,天之有也,形骸也者,

地之有也;精神离形,各归其真,故谓之鬼.

鬼为之言,归也其尸,块然独处,岂有知哉?

厚裹之以,币帛多送,财宝以夺,生者财用.

裹以币帛,鬲以棺椁,支体络束,口含玉石,

欲化不得,郁为枯腊,千载之后,棺椁朽腐,

乃得归土,就其真宅.繇是言之,焉用久客!

昔尧之葬,窾木为椟,葛藟为缄,下不乱泉,

上不泄殠.故古圣王,生也易尚,死易葬也.

不加功於,亡用不损,财於无益,费财厚葬,

死者不知,生者不用,今谓谬哉!可谓重惑!

吾不为也.祁侯曰善.遂臝葬也.裸葬返真,

至真至本,真情简朴,非厚非奢,情真义深.

真情自然,自然而然,报本返始,不忘所由.

【原文】

　　杨王孙病且死，令其子曰：『吾死欲裸葬，以返吾真，必无易吾意。』（死则为布囊盛尸入地七尺,既下,从足引脱其囊以身亲土.』其子欲默而不从,重废父命；欲从之,心又不忍.往见王孙友人祁侯.）祁侯闻之，往谏曰：『窃闻王孙令葬必裸而入地，必若所闻，愚以为不可。令死人无知则已矣，若死有知也，是戮尸于地下也，将何以见先人？愚以为不可！（且孝经曰：为之棺椁衣衾。是亦圣人之遗制，何必区区独守所闻 ？愿王孙察焉。）』王孙曰：『（古圣人缘人情，不忍其亲，故为之制礼；今则越之，吾是以欲裸葬）将以矫世也。夫厚葬诚无益于死者，而世以相高，靡财殚币而腐之于地下，或乃今日入而明日出，此真与暴骸于中野何异？且夫死者终生之化，而物之归者；归者得至，而化者得变，是物各返其真。其真冥冥，视之无形，听之无声，乃合道之情。夫饰外以夸众，厚葬以矫真，使归者不得至，化者不得变，是使物各失其然也。

且吾闻之，精神者，天之有也，形骸者，地之有也；精神离形 而各归其真，故谓之鬼。鬼之为言归也，其尸块然独处，岂有知哉？厚裹之以币帛，多送之以财宝，以夺生者财用。（裹以币帛，鬲以棺椁，支体络束 ，口含玉石，欲化不得，郁为枯腊 ，千载之后，棺椁朽腐，乃得归土，就其真宅。繇是言之，焉用久客！）昔尧之葬者，空木为椟，葛藟为缄；其穿地也，下不乱泉，上不泄臭。故圣人生易尚，死易葬，不加于无用，不损于无益，谓今费财而厚葬，死者不知，生者不得用，谬哉！可谓重惑矣。』祁侯曰：『善。』遂裸葬也。【注释】出自【汉书】·杨王孙传：

杨王孙（者，孝武时人也。学黄老之术 ，家业千金，厚自奉养生，亡所不致）病且死（终）,先令其子曰：『吾死欲倮葬,以反吾真.必亡易吾意.死则为布囊盛尸入地七尺,既下,从足引脱其囊以身亲土.』其子欲默而不从,重废父命；欲从之,心又不忍.往见王孙友人祁侯.

祁侯闻之.往谏曰：『窃闻王孙令葬必倮而入土.必若所闻,愚以为不可.令死者亡知则已矣,若其有知,是戮尸于地下也,将何以见先人?愚以为不可.（且孝经曰：为之棺椁衣衾。是亦圣人之遗制，何必区区独守所闻 ？愿王孙察焉。）』   

王孙曰：『（盖闻古之圣王，缘人情不忍其亲，故为制礼，今则越之 ，吾是以臝葬，）将以矫世也.夫厚葬诚亡益于死者,而世竞以相高,靡财殚币,腐之于地下.或乃今日入而明日发,此真与暴骸于中野何异!且夫死者,终生之化,而物之归者也.归者得至,而化者得变,是物各反其真.反真冥冥,视之无形,听之无声,乃合道之情.夫饰外以华众,厚葬以鬲真,使归者不得至,化者不得变,是使物各失其所也.且吾闻之：精神者,天之有也；形骸者,地之有也.精神离形,而各归其真,谓之鬼,故鬼之为言归也.其尸块然独处,其有知哉?厚裹之以币帛,多送之以财货,以夺生者财用.古圣人缘人情不忍其亲,故为之制礼.仿则越之.吾是以欲倮葬以矫之也.昔尧之葬也,款木为椟,葛缧为缄,其穿土也,下不乱泉,上下泄臭.故圣人生易尚,死易葬,不加功于亡用,不损财于亡益.今费财而厚葬死者,不知生者不得用,缪哉?可谓重惑矣,吾不为也.祁侯曰：『善.』遂倮葬也.

杨王孙，是孝武帝时期的人。
　　学习黄老学说，家产千金，对自己保养得很好，重视养生之道，没有保养不到的地方。

【译文】

杨王孙（是孝武帝时的人.家业甚大,供自己的生活所需十分充足,保养身体无所不致）.及至生病临终时,先指示他的儿子说：『我想光着身子埋葬,以恢复我的本质,务必不要改变我的这个心意.我死了就先用布袋子盛上尸体,埋入地下七尽,已埋下之后,从脚部拉下布袋子,好让我的身体亲近黄土.』他的儿子想默默地不按父亲的意愿办,却又很怕违背父亲的遗命；想按父亲的意愿办吧,于心又不忍.于是,他前往拜见杨王孙的朋友祁侯.
    祁侯给杨王孙写信说：『王孙忍受着疾病的折磨,我近来非常紧张地随从皇帝到雍地祭祀,没时间前往问候你.我听说你让儿子把你裸葬,倘若死者无知觉则罢,如果有知觉,那就是在地下丑化尸体,并将赤条条地去拜见先辈,我自以为王孙不该采取这种裸葬的办法.而且【孝经】中说过「对死者要做好棺木、穿好衣服、盖好被子」,这也是圣哲留下来的规矩,何必一个心眼死守着你的见解,希望王孙明察(再做决断).』
     王孙回信说：『我听说古代的圣君，因为人无法忍受亲人死去的痛苦，所以制定了（【孝经】那样的）规矩，现在（人们守规矩）却过分了，我因此要光着身子入土，以此来矫正社会不正之风。铺张浪费地埋藏实在对死者没什么好处，而社会上的人竟然互相攀比，费尽钱财，让它们烂在地下。要是今天刚埋进去，明天又被盗墓的人（图财）挖开，这才真和暴露在野外没什么两样！况且对死者来说，从出生到死去，这是他的必然归宿。回归的人得到了回归，死去的人得到了变化，这是事物各自回到他们的本来面目。回到无知无识、无形无声的本来面目，这才符合道家的主张。装点仪式夸耀自己，铺张埋葬让死者与归宿隔离，使想走的人走不了，想变化消失的人不得变化，这是让所有事情都得不到恰当的处所。况且我听说，人的精神归天所有，人的肉体归大地所有。精神肉体分离后，都要各自回到它们的本来面目，所以称之为鬼，鬼就是归的意思。

『死者的尸体放在那里孤身独处，它难道还会有知觉吗？（你们用金钱绸缎把它包起来，用棺椁把它装起来，它的肢体被包裹束缚着，嘴里含着玉石，想变化变化不得，日久天长变成了干枯的肉干，千年之后，棺椁烂了，它才能回归大地，靠近大自然赋予它的住宅。这样说来，何必厚葬，让死者不能直接入土返回大自然赋予他的住宅中！当年尧埋葬的时候，把木头挖空做成个小棺材，用葛藟捆绑一下，那墓穴深不及泉水，上不至散发出腐尸味。所以圣明的君主活着时人们容易崇尚，死后也容易埋葬。他们不把工夫用在没用的地方，也不将钱财浪费在无关紧要的事情上。现在人们浪费钱财铺张埋葬死者，让死者久久不能回归自然，死去的人感觉不到，活着的人享受不着，这叫做大糊涂、特糊涂。啊呀！我可不做这样的傻事。』

祁侯说：『很好。』于是，（王孙死后）就光着身子被埋葬了。