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题文诗：
是故厚葬,求治刑政,既已不可,欲以久丧,
禁止大国,之攻小国,意者可邪?又不可矣.
是故昔者,圣王既没,天下失义,诸侯力征,
南有楚越,之王北有,齐晋之君,此皆砥砺,
其卒伍以,攻伐并兼,为政天下.故凡大国,
之所以不,攻小国由,其积委多,城郭修固,
上下调和,是故大国,不嗜攻之.国无积委,
城郭不修,上下不和,是故大国,嗜攻之也.
今唯务以,厚葬久丧,为政者也,国家必贫,
人民必寡,刑政必乱.若苟贫无,以为积委;
若民苛寡,是故城郭,沟渠者寡;若苟乱是,
出战不克,入守不固.此求禁止,大国之攻,
小国也而,既已不可,欲干上帝,鬼神之福,
意者可邪?又不可矣.今唯务以,厚葬久丧,
为政也者,国家必贫,人民必寡,刑政必乱.
若苟贫是,粢盛酒醴,不净洁也;若苟民寡,
是事上帝,鬼神者寡;若苟乱是,祭祀不时,
度也今又,禁止敬事,上帝鬼神,为政若此,
上帝鬼神,始得从上,抚之曰我,有是人也,
与无是人,孰而至愈?曰有是人,与无是人,
我无择也.则惟上帝,鬼神降之,罪疠之祸,
罚而弃之,则岂不亦,乃其所哉!善恶昭彰,
咎由自取,福祸自招.孔子有曰:未能使人,
焉能事鬼.至神自神,神清气正,百邪不侵.
是故求以治刑政，而既已不可矣，欲以禁止大国之攻小国也，意者可邪？其说又不可矣。是故昔者圣王既没，天下失义，诸侯力征，南有楚、越之王，而北有齐、晋之君，此皆砥砺其卒伍，以攻伐并兼为政于天下。是故凡大国之所以不攻小国者，积委多，城郭修，上下调和，是故大国不耆攻之。无积委，城郭不修，上下不调和，是故大国耆攻之。今唯无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。若苟贫，是无以为积委也『内续奚吾』为『内积謑诟』之误；若苛寡，是城郭、沟渠者寡也；若苟乱，是出战不克，入守不固。此求禁止大国之攻小国也，而既已不可矣，欲以干上帝鬼神之福，意者可邪？其说又不可矣。今唯无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。若苟贫，是粢盛酒醴不净洁也；若苟寡，是事上帝鬼神者寡也；若苟乱，是祭祀不时度也。今又禁止事上帝鬼神，为政若此，上帝鬼神始得从上抚之曰：『我有是人也，与无是人也，孰愈？』曰：『我有是人也，与无是人也，无择也。』则惟上帝鬼神降之罪厉之祸罚而弃之，则岂不亦乃其所哉！
译文所以追求使刑政得治，既已不可能了。而想以此禁止大国攻打小国，也许还可以吧？这种说法也是不行的。从前的圣王已离开人世，天下丧失了正义，诸侯用武力征伐。南边有楚、越二国之王，北边有齐、晋二国之君，这些君主都训练他们的士卒，用以在天下攻伐兼并、发令施政。大凡大国不攻打小国的缘故，是因为小国积贮多，城郭修固，上下和协，所以大国不喜欢攻打它们。如果小国没有积贮，城郭不修固，上下不和协，所以大国就喜欢攻打它们。现在以主张厚葬久丧的人主持政务，国家必定会贫穷，人民必定会减少，刑事政务必定会混乱。如果国家贫穷，就没有什么东西可以用来积贮；如果人口减少，这样修城郭、沟渠的人就少了；如果刑政混乱，这样出战就不能胜利，入守就不能牢固。
用厚葬久丧寻求禁止大国攻打小国，既已不可能了。而想用它求得上帝、鬼神赐福，也许可以吧？这种说法也是不行的。现在以主张厚葬久丧的人主持政务，国家必定贫穷，人民必定减少，刑法政治必定混乱。如果国家贫穷，那么祭祀的粢盛酒醴就不能洁净；如果人民减少，那么敬拜上帝、鬼神的人就少了；如果刑政混乱，那么祭祀就不能准时了。现在又禁止敬事上帝鬼神。象这样去施政，上帝、鬼神便开始从天上发问说：『我有这些人和没有这些人，哪样更好呢？』然后说：『我有这些人与没有这些人，没有区别。』那么，即使上帝、鬼神给他们降下罪疠祸罚而抛弃他们，难道不也是应得的吗？ |
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