【墨子】卷22节丧（节用下）诗解5圣王之法简葬浅葬短丧不误从事相利

题文诗：

故古圣王,制葬埋法,曰棺三寸,足以朽体;
衣衾三领,足以覆恶;及其葬也,下毋及泉,
上毋通臭,垄若参耕,之亩则止.死则既已,
葬矣生者,必无久哭,疾而从事,人为所能,
以交相利.此圣王法.今执厚葬,久丧者曰:
厚葬久丧,虽既使不,可以富贫,众寡定危,
治乱然此,圣王之道.墨子曰否!昔者尧北,
教乎八狄,道死而葬,蛩山之陰,衣衾三领,
穀木之棺,葛以缄之,既葬后哭,满坎无封.
已葬而后,牛马乘之.舜西教乎,七戎道死,
葬南己市,衣衾三领,穀木之棺,葛以缄之.
已葬而后,市人乘之.禹东教乎,九夷道死,
葬会稽山,衣衾三领,桐棺三寸,葛以缄之,
绞之不合,通之不坎,土地之深,下毋及泉,
上毋通臭.既葬乃收,馀壤其上,垄若叁耕,
之亩则止.若以此若,三圣王者,观之厚葬,
久丧果非,圣王之道.故三王者,贵为天子,
富有天下,岂忧财用,之不足哉!以为如此,
葬埋之法.圣王真情,身体力行,利民为本.

故古圣王制为葬埋之法，曰：『棺三寸，足以朽体；衣衾三领，足以覆恶。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，垄若参耕之亩，则止矣。』死则既已葬矣，生者必无久哭，而疾而从事，人为其所能，以交相利也。此圣王之法也。今执厚葬久丧者之言曰：『厚葬久丧，虽使不可以富贫、众寡、定危、治乱，然此圣王之道也。』子墨子曰：『不然！昔者尧北教乎八狄，道死，葬蛩山之陰，衣衾三领，穀木之棺，葛以缄之，既_葬而后哭，满坎无封。已葬，而牛马乘之。舜西教乎七戎，道死，葬南己之市，衣衾三领，穀木之棺，葛以缄之。已葬，而市人乘之。禹东教乎九夷，道死，葬会稽之山，衣衾三领，桐棺三寸，葛以缄之，绞之不合，通之不坎，土地之深，下毋及泉，上毋通臭。既葬，收馀壤其上，垄若参耕之亩，则止矣。若以此若三圣王者观之，则厚葬久丧，果非圣王之道。故三王者，皆贵为天子，富有天下，岂忧财用之不足哉！以为如此葬埋之法。』

译文所以古代圣王制定埋葬的原则，即是：棺木三寸厚，足以让尸体在里面腐烂就行；衣衾三件，足以掩盖可怕的尸形就行。及至下葬，下面不掘到泉水深处，上面不使腐臭散发，坟地宽广三尺，就够了。死者既已埋葬，生人不当久哭，而应赶快就业，人人各尽所能，用以交相得利。这就是圣王的法则。
现在坚持厚葬久丧主张的人说道：『厚葬久丧即使不可以使贫者富、寡者众、危者定、乱者治，然而这是圣王之道。』墨子说：『不然。从前尧去北方教化八狄，在半路上死了，葬在蛩山的北侧。用衣衾三件，用普通的楮木做成棺材，用葛藤束棺，棺材已入土后才哭丧，圹穴填平而不起坟。葬毕，可以在上面放牧牛马。舜到西方教化七戎，在半路上死了，葬在南己的市场旁，衣衾三件，以普通的楮木做成棺材，用葛藤束棺。葬毕，市人可以照常往来于上。大禹去东方教化九夷，在半路死了，葬在会稽山上，衣衾三件，用桐木做三寸之棺，用葛藤束住，虽然封了口但并不密合。凿了墓道，但并不深，掘地的深度下不及泉，上不透臭气。葬毕，将剩余的泥土堆在上面，坟地宽广大约三尺，就行了。如果照这三位圣王来看，则厚葬久丧果真不是圣王之道。这三王都贵为天子，富有天下，难道还怕财用不够吗？而_他们认为这样做是葬埋的法则。』

《墨子·节葬》篇所论，诚为圣王治世之要义。今观其文，乃知古圣制礼，本乎人情而止于实用，非以虚文縻财也。所谓"棺三寸""衣衾三领"者，非吝于亲，实惧厚葬之害生也。其葬法"下不及泉，上不通臭"，垄止"参耕之亩"，皆示人以生死有度，不夺生者之力。此中深意，正在"疾而从事，交相利"八字——盖丧礼之终，乃人伦之始，圣王欲民速返常业，以成相济之道也。

尧葬蛩山，舜殡南己，禹窆会稽，皆"衣衾三领""葛以缄之"，贵为天子而葬同庶人。墨子曰"岂忧财用之不足哉"，实彰明德：圣王之俭，非力不能厚，乃义不可奢也。其"垄若参耕"之制，尤见精微——使封土仅容耒耜三耕，既阻殉葬之弊，复绝久丧之患。今执厚葬者妄托"圣王之道"，殊不知三圣践位，皆以桐棺葛缄遗世，此真"利民为本"之实证。

细绎经义，墨家所尚者，非薄情也，乃深情也。弃珠玉而全生民之利，舍虚文而务实际之益，此诚"圣王之法"真谛。观三代之葬，知礼之本在质不在文，在利不在名。后之议礼者，当以此为镜鉴。

《墨子·节丧》析义：圣王简葬之道与民生大义

《墨子·节丧下》此章以三代圣王葬制为范，深刻阐发"节用""相利"之要义。其制葬之法有三要：棺木三寸仅容朽体，衣衾三领但求覆形，坟垄广度不逾耦耕之亩。此非吝于资财，实乃"交相利"之大道。尧葬蛩山，葛藤束棺，葬毕而牛马践其垄；舜殁南己，市人往来其墓；禹窆会稽，桐棺三寸不设坎陷。三圣贵为天子，岂乏厚葬之资？而皆行此简制者，盖知"久丧妨生"之理。

墨家此论，实含双重深意：其一，破除"丧厚即孝"之俗见。当世厚葬者托言"圣王之道"，墨子直指其谬——真圣王必不以虚文害实利。其二，确立"生死相济"之准则。死者既葬，生者当"疾而从事"，此非薄于人情，正是以"不误从事"达"交相利"之实。其"垄若参耕之亩"之制，尤见精微：既保亡者体魄不受侵凌，又不夺生者耕作之田，分寸之间尽显经世智慧。

今观此文，墨家非议丧仪之奢，实为民生计深远。其"短丧节葬"之说，上合圣王遗则，下契百姓之需，诚为"兼爱"精神在礼制中的具体呈现。读此可知，古之圣王真情，正在于以身体力行导民向实利，而非拘于虚文也。