【墨子】卷26明鬼诗解4圣治必先鬼神后人反圣王务非君子道

【墨子】卷26明鬼诗解4圣治必先鬼神后人反圣王务非君子道

题文诗：

执无鬼者,今曰众人,耳目之情,岂足断疑?

奈何其欲,为高君子,于天下而,有复信众,

耳目情哉!子墨子曰:若以众之,耳目之情,

为不足信,不以断疑,不识若昔,三代圣王,

尧舜禹汤,文武者足,以为法乎?故自中人,

以上皆曰:若昔三代,圣王足以,为法式矣.

若苟昔者,三代圣王,足以为法,然则姑尝,

上观圣王,之事昔者,武王之攻,殷诛纣也,

使诸侯分,其祭而曰:使亲者受,内祀疏者,

受外祀也.故武王乃,必以鬼神,为有是故,

攻殷伐纣,侯分其祭;倘若鬼神,无有武王,

何祭分哉!非惟武王,之事为然,故圣王其,

赏必于祖,戮必于社.赏于祖何?告分之均;

戮于社何?告听之中.非惟若书,之说为然,

且惟昔者,虞夏商周,三代圣王,其始建国,

营都日必,择国正坛,置为宗庙;必择木之,

修茂者立,以为菆位;必择国之,父兄慈孝,

贞良者立,以为祝宗;择六畜胜,腯肥倅毛,

以为牺牲,珪璧琮璜,称财为度;必择五谷,

之芳黄为,酒醴粢盛,与岁上下.故古圣王,

治天下也,必先鬼神,后人此也.如是故曰:

官府选僎,必先鬼神,祭器祭服,毕藏于府,

祝宗有司,毕立于朝,牺牲不与,昔聚群居.

故古圣王,为政若此.圣王必以,鬼神为有,

务鬼神厚.恐后世子,孙不能知,书之竹帛,

传遗后世.咸恐其书,腐蠹绝灭,后世子孙,

不得记故,琢之盘盂,镂之金石,以重视之.

有恐后世,子孙不能,敬莙取详,故先王书,

圣人之言,一尺之帛,一篇之书,语数鬼神,

之必有也,重有重之.此其故何?圣王务之.

执无鬼者,今曰鬼神,者固无有.则此乃反,

圣王之务.反圣王务,非所以为,君子之道.

【原文】4今执无鬼者曰：『夫众人耳目之请，岂足以断疑哉？奈何其欲为高君子于天下，而有复信众之耳目之请哉！』子墨子曰：『若以众之耳目之请，以为不足信也，不以断疑，不识若昔者三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者，足以为法乎？』故于此乎自中人以上皆曰：『若昔者三代圣王，足以为法矣。』若苟昔者三代圣王足以为法，然则姑尝上观圣王之事：昔者武王之攻殷诛纣也，使诸侯分其祭，曰：『使亲者受内祀，疏者受外祀。』故武王必以鬼神为有，是故攻殷伐纣，使诸侯分其祭；若鬼神无有，则武王何祭分哉！非惟武王之事为然也，故圣王其赏也必于祖，其僇也必于社（21）。赏于祖者何也？告分之均也；僇于社者何也？告听之中也。非惟若书之说为然也，且惟昔者虞、夏、商、周三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛，置以为宗庙；必择木之修茂者，立以为菆位（22）；必择国之父兄慈孝贞良者，以为祝宗；必择六畜之胜腯肥倅毛，以为牺牲，珪璧琮璜，称财为度；必择五谷之芳黄，以为酒醴粢盛，故酒醴粢盛与岁上下也。故古圣王治天下也，故必先鬼神而后人者，此也。故曰：官府选效（23），必先［鬼神］，祭器、祭服毕藏于府，祝宗有司毕立于朝，牺牲不与昔聚群。故古者圣王之为政若此。古者圣王必以鬼神为（24），其务鬼神厚矣。又恐后世子孙不能知也，故书之竹帛，传遗后世子孙。咸恐其腐蠹绝灭（25），后世子孙不得而记，故琢之盘盂、镂之金石以重之。有恐后世子孙不能敬莙以取羊（26），故先王之书，圣人，一尺之帛，一篇之书，语数鬼神之有也，重有重之。此其故何？则圣王务之。今执无鬼者曰：『鬼神者，固无有。』则此反圣王之务。反圣王之务，则非所以为君子之道也。

【注释】（21）『僇』通『戮』。（22）『菆』同『丛』。（23）『驯为『僎』，具的意思。（24）『为』后疑脱『有』字。（25）『咸』为『或』字之误。（26）『莙』为『若』之误。『羊』即『祥』。

【译文】

现在坚持没有鬼神的人说：『据众人耳目所闻见的实情，岂足以断定疑难呢？怎么那些打算在天下做高士君子的人，却又去相信人耳目所闻见的实情呢？』墨子说：『如果认为众人耳目所闻见的实情不足以取信，不足以断疑，那么，如从前三代圣王尧、舜、禹、汤、周文王、周武王是否足以取法呢？』所以对于这个问题自中等资质以上的都会说：『象从前三代的圣王是足以取法的。』假若从前三代的圣王足以为法，那么姑且试着回顾一下圣王的行事：从前周武王攻伐殷商诛杀纣王，使诸侯分掌众神的祭祀，说：『同姓诸侯得立祖庙以祭祀，异姓诸侯祭祀本国的山川。』

所以说武王必定认为鬼神是存在的，所以攻殷伐纣，使诸候分主祭祀。如果鬼神不存在，那么武王为何把祭祀分散呢？不仅武王的事是这样，古代圣王行赏必定在祖庙，行罚也必定在社庙。在祖庙行赏是为什么呢？是报告祖先颁赏的均平；在社庙行戮是为什么呢？是报告断狱的公允。不仅这一记载说的是这样，而且从前虞夏商周三代的圣王，他们开始建国营都之日，必定要选择国都的正坛，设立作为宗庙；必定选择树木高大茂盛的地方，设立作为丛社；必定要选择国内父兄辈慈祥、孝顺、正直、善良的人，充作祭祀的太祝和宗伯；必定要选择六畜中能胜任肥壮纯色之选者，作为祭祀品，摆设珪、璧、琮、璜等玉器，以符合自己的财力为度；必定要选择五谷中气香色黄的，用作供祭的酒醴粢盛，因而酒醴粢盛随年成好坏而增减。所以古时的圣王治理天下，必须先鬼神而后人类，原因即在于此。所以说：官府置备供具，必定以祭品祭服为先，使尽藏于府库之中，太祝、太宗等官吏都于朝廷就位，选为祭品的牲畜不跟昔日的畜群关在一起。古代圣王的施政，就是如此。
    古代圣王必定认为鬼神是存在的，所以他们尽力侍奉鬼神很厚重。（因此没有一个敢在暗处放肆，拟度鬼神的显明，担心被诛罚。）（他们）又担心后世子孙不能知道这点，所以写在竹帛上，传下给后世子孙。或者担心它们被腐蚀、被虫咬而灭绝，后世子孙无法得到它来记诵，所以又雕琢在盘盂上，镂刻在金石上，以示重要。又担心后世子孙不能敬顺以取得吉祥，所以先王的书籍，圣人的言语，即使是在一尺的帛书上，一篇简书上，多次说及鬼神的存在，对之重复了又重复。这是什么缘故？是因为圣王尽力于此。现在坚持没有鬼神的人说：『鬼神本来就不存在。』那么这就是违背圣王的要务。违反圣王的要务，就不是君子所行的道了。